En el cruce entre la antropologia y la psicología arquetipal, existen arquetipos socio-culturales , ya sea a través mismo del Tarot, con sus arcanos mayores, o figuras míticas como el Héroe, y el Ánima Mundi. Los mitos son la realidad vívida donde los arquetipos se manifiestan. ¿Pero qué son los arquetipos? ¿Y los mitos? ¿Qué papel juegan los relatos míticos en la construcción de nuestro mundo imaginal? ¿Que diferencia hay entre imaginario e imaginal?
“Arquetipo” provienen del griego arché (principio) y tipos (modelo). Y para la antropología social y la psicología analítica, los arquetipos son imágenes primarias, innatas y colectivas que residen en el inconsciente colectivo de la humanidad. Pero ademas, los arquetipos no solo residen en el inconsciente, sino que se materializan en “themata” (antinomias como nosotros/los otros) que motorizan la experiencia colectiva y las disputas públicas.
Los mitos son relatos que tienen funcion metafísica, cosmográfica, sociológica y pedagógica, según la mitología (imagínense la cantidad de imágenes que puede haber, por ejemplo, solo si conderamos “cosmografía” y lo que representa en un mito de creación cosmogónico…). Son una fuerza cultural activa y carta de validez social siendo vitales para la supervivencia del grupo.
Enunciar una guía de identificación de arquetipos culturales, y sus mitos, nos sirven no solo para nuestro propio conocimiento individual sino justamente social, político y cultural, sea que nos basemos en ellos como autores de vehiculos culturales (como una novela, donde componer personajes) o siendo críticos y observadores de comportamientos individuales y grupales (como actores sociales, entendiendo a los demás en sus roles individuales y grupales), políticos y sus inter-relaciones de poder (como ciudadanos concientes identificando esas fuerzas en choque, qué representan, a quién representan, por qué luchan).
Limitaciones y contexto Occidental
No es exhaustiva la lista ni la bibliografía, desde ya, y cada entrada o conjunto de arquetipos asociados, tiene sus referencias a autores destacados (académicos aceptados y criticados también, incluso no académicos de amplia difusión y alcance en su área).
Además y como auto-crítica, solo se corresponde a la Cultura Occidental (Asica, Europa y América), no tiene en cuenta a la Cultura Oriental (India, China, Rusia, Japón,… ). Este artículo, por tanto, está orientado a personas nacidas en aquella cultura y su problemática.
El Loco (El Héroe y el Monomito)
Este arquetipo encarna la voluntad transformadora y la capacidad individual frente al devenir social, representando su impulso vital.
• Joseph Campbell (El héroe de las mil caras): Define el “monomito” como una estructura nuclear de “separación, iniciación y retorno” que permite a la sociedad procesar tránsitos existenciales.
• Patricia Cardona (Del héroe mítico al mediático): Analiza al héroe como una categoría política encargada de instaurar el orden sobre el caos y la ley sobre la anarquía.
• Otto Rank (El mito del nacimiento del héroe): Examina la rebelión contra el padre (el orden establecido) como el motor que permite el surgimiento de la individualidad.
El Mago (El Trickster y la Mediación Técnica)
Representa la capacidad de dar forma a la realidad mediante el conocimiento y la voluntad.
• Bronislaw Malinowski (Magia, ciencia y religión): La magia no es una fantasía, sino una “fuerza cultural activa” y una herramienta pragmática para reducir la ansiedad ante lo incierto.
• Starhawk (La danza en espiral): Redefine la magia como el “arte de cambiar la conciencia a voluntad”, vinculando la inmanencia y la responsabilidad personal. En una forma espiralada, como forma subyacente de toda energía (ADN, galaxias) y del tiempo.
• E.M. Butler (El mito del Mago): Analiza al mago como el intermediario ritual original cuya figura evoluciona históricamente hacia el héroe trágico.
- Levi-Strauss: Lo vincula al “bricolaje intelectual”, formador de percepciones sensibles.
La Sacerdotisa / La Emperatriz (La Gran Madre y lo Matrifocal)
Representan la fuente de la vida, el inconsciente y la soberanía de la naturaleza. No es una reducción de lo femenino a lo “natural” o “maternal” (una imposición simbólica del orden patriarcal) sino que como arquetipo estos son también prototipos de género en constante cambio.
• Marija Gimbutas (Diosas y dioses de la Vieja Europa): Postula en su teoría explicativa una cierta evidencia arqueológica de culturas matrifocales donde la Diosa encarnaba el principio creativo como “Dadora de Vida y Regeneradora”. Pero, la transición entre “matriarcalismo” y “patriarcalismo” es un modelo explicativo y no una verdad arqueológica.
• Erich Neumann (La Gran Madre): Realiza un análisis fenomenológico del arquetipo femenino en su dualidad de crianza y destrucción.
• Andrés Ortiz-Osés (Mitologías culturales): Propone el “matriarcalismo” como el primer estadio mitológico del mundo, caracterizado por una cosmovisión animista. Muy en línea con Gimbutas.
El Emperador / El Hierofante (El Padre, la Ley y el Orden)
Representan la estructura social, la religión institucional y la autoridad dogmática.
• Claude Lévi-Strauss (Antropología estructural): Analiza cómo la ley (el tabú del incesto) marca el paso de la naturaleza a la cultura, siendo el Emperador el guardián de este sistema de signos.
• Julio Amador Bech (Las raíces mitológicas del imaginario político): Crítica cómo el “mito de la victoria” y la figura del Dios-Padre legitiman la dominación social y el orden jerárquico.
• Adriana Sáenz Valdez (Los prototipos de hombres y mujeres…): Examina estos arquetipos como construcciones de un modelo patriarcal que mantiene el orden establecido mediante la repetición de normas sociales.
El Diablo / La Luna (La Sombra y lo Reprimido)
Representan los antagonismos sociales, lo instintivo y las crisis de la identidad. La Sombra no como “maldad”, sino como el antagonismo de los conflictos sociales (que la ideología no puede simbolizar y que retornan como amenaza)
• Carl Gustav Jung (Arquetipos e inconsciente colectivo): Define la Sombra como los aspectos rechazados que, al no ser integrados, se proyectan externamente como “el mal” o el enemigo.
• Slavoj Žižek (citado en Castorina y Barreiro): Vincula la ideología con el antagonismo real de los conflictos sociales que no pueden ser simbolizados y retornan amenazas figurativas.
• Gilbert Durand (Estructuras antropológicas de lo imaginario): Clasifica estas imágenes en el “régimen nocturno”, donde la oscuridad y la caída son procesadas simbólicamente por la cultura.
El Mundo (El Sí-Mismo y la Integración Social)
Representa la culminación del proceso de individuación y la armonía colectiva.
• Antonio Blanch (El hombre imaginario): Utiliza la Antropología Literaria para reconstruir al “hombre simbólico”, logrando una síntesis entre las experiencias individuales y los grandes relatos universales.
• Northrop Frye (Anatomía de la crítica): Vincula este arcano con el ritmo de las estaciones y la sincronización de las energías humanas con el cosmos a través del arte.
• J.A. Castorina y A. Barreiro (Las representaciones sociales…): Analiza cómo el consenso sobre lo “real” se construye a través de representaciones que permiten la integración del individuo en el todo social.
El Puer Aeternus (El Niño Eterno / El Niño Divino)
Representa la potencialidad pura y el inicio de la transformación. Se manifiesta como el “Hijo de la Promesa” o el “Niño Sol”, representando un despertar que recuerda que podemos ser más de lo que somos, y que todavía no ha sido formado por las limitaciones de la realidad.
• Otto Rank: El trauma del nacimiento.
• Joseph Campbell: Las máscaras de Dios: mitología primitiva (analiza al niño como semilla de luz).
• Carl Gustav Jung: Arquetipos e inconsciente colectivo (sección sobre el arquetipo del niño).
• James Hillman: Puer Papers.
El Senex (El Anciano Sabio)
Polo opuesto del Puer, este arquetipo aporta sentido y dirección. Aparece en los sueños y la fantasía como un maestro, guía o médico que ayuda a la conciencia a cruzar el umbral hacia lo desconocido de los misterios y los hilos invisibles que sujetan la realidad.
• Carl Gustav Jung: Arquetipos e inconsciente colectivo.
• James Hillman: Puer Papers , y Re-visioning Psychology
• Antonio Blanch: El hombre imaginario. Una antropología literaria (analiza la figura del sabio en la literatura).
El Trickster (El Tramposo)
Encarna el azar, el juego y la ruptura de las pautas establecidas. Fuerza salvaje en la naturaleza que rompe el orden para permitir la creación y la libertad. Aparece en figuras como el Coyote o el Cuervo.
• Starhawk: La danza en espiral (describe al Tramposo como el que abre la puerta al cambio).
• Paul Radin: The Trickster).
La Sombra
Representa todo lo que el individuo o la sociedad rechaza de sí mismo. Es el “Guardián del Umbral”, una personificación de impulsos instintivos, ira o deseos que la mente consciente considera inaceptables. Enfrentarla es un requisito para la individuación.
• Carl Gustav Jung: El hombre y sus símbolos.
• Starhawk: Truth or Dare (analiza el “Auto-Odio” como una forma de sombra interiorizada por la cultura de dominación).
Anima y Animus
Representan los elementos femeninos en el hombre y masculinos en la mujer, respectivamente (para Carl G. Jung, no así para J. Hillman, crítico de esto). Son vínculos con el inconsciente colectivo y la fuente de la inspiración creativa. Unión de contrarios.
• Erich Neumann: La conciencia matriarcal.
• Carl Gustav Jung: Recuerdos, sueños, pensamientos.
• James Hillman: Re-visioning Psychology
El Anima Mundi (El Alma del Mundo)
Representa la visión de la naturaleza como un organismo vivo y sagrado. Identificado con el estadio matriarcal, donde la Diosa Madre oficia de alma viviente del universo. Es el trasfondo de imágenes primordiales que residen en el inconsciente colectivo, funcionando como un espejo donde la conciencia humana se reconoce en el mundo (en los Upanishads, la concepción de la Conciencia para la escuela Chaitanya , es efectivamente un espejamiento en la mente humana individual de la Conciencia Cósmica) . La “capa imaginal” que devuelve la chispa vital a los objetos físicos (diría Henry Corbin).
• Andrés Ortiz-Osés, Mitologías culturales.
• James Hillman, The Anima Mundi: The Return of the Soul to the World, y Re-visioning Psychology
- Henry Corbin, Mundus Imaginalis o lo Imaginario y lo Imaginal.
Eje del Mundo (Axis Mundi / Árbol de la Vida)
Este arquetipo actúa como el conector entre los diferentes niveles de la realidad (cielo, tierra e inframundo). Una herramienta de anclaje y centramiento. Simboliza la columna vertebral humana conectada con las raíces de la Tierra, permitiendo que la energía fluya en un circuito eterno.
• Starhawk, La danza en espiral (especialmente el ejercicio del “Árbol de la Vida”).
La Montaña Sagrada
Representa el centro del mundo, el punto de estabilidad y el lugar de encuentro con lo numinoso. Es el símbolo del Norte y la Tierra, representando el cuerpo, la estructura y el silencio de la medianoche.
• Gilbert Durand, Las estructuras antropológicas de lo imaginario.
Conclusión en constante cambio
Muchas veces asalta la duda de si estos arquetipos son culturales o mitológicos. La diferencia es por función. Asi como Joseph Campbell relata las cuatro funciones de los mitos, culturalmente tenemos estas otras funciones:
Ontológica: Ayudan al ser humano a “hacer alma” y a ubicarse en el cosmos, superando la visión del mundo como una colección de objetos fijos.
Modelos de Acción: Funcionan como “mapas cognitivos” que permiten a los grupos actuar de forma coherente en su entorno.
Realidad Manifiesta: Como señala Carl G. Jung, estos símbolos son “espíritu que está por arriba de los hombres”, factores que actúan detrás de los bastidores del teatro del mundo.
Además, como el fundamento de la ontología simbólica, diferenciamos lo “imaginario” (lo irreal) de lo “imaginal” (la percepción cognitiva de los arquetipos), que es fundamental para distinguir “bolazos” y “fantasías paranoicas”, de conocimiento arquetipal.
Esta bibliografía permite trascender la visión puramente adivinatoria o psicológica individual de los mitos, situándolos como herramientas de análisis crítico de las estructuras profundas que sostienen nuestra cultura.
Tabla Bibliográfica: Arquetipología de los Mitos Culturales
Tabla Bibliográfica: Arquetipología de los Mitos Culturales
| Autor | Obra | Aporte Principal al Enfoque Socio-Cultural | URL de Consulta |
|---|---|---|---|
| Joseph Campbell | El héroe de las mil caras | Define el “monomito” como estructura universal de transformación social (separación-iniciación-retorno). | Ver en Academia.edu |
| Joseph Campbell | Mitos para vivir | Detalla las cuatro funciones del mito: metafísica, cosmográfica, sociológica y pedagógica. | Ver en Google Books |
| C. G. Jung | Arquetipos e inconsciente colectivo | Teoriza los arquetipos como impresiones primordiales y el proceso de individuación colectiva. | Ver en Paidos |
| Patricia Cardona Z. | Del héroe mítico al mediático | Analiza al héroe como categoría política e instaurador de la ley y el orden social. | Redalyc (Descarga) |
| Julio Amador Bech | Mitologías culturales: Reflexiones críticas | Crítica al eurocentrismo y a la falta de rigor en la reconstrucción del pasado matrifocal. | ResearchGate (Descarga) |
| Bronislaw Malinowski | Magia, ciencia y religión | Establece el mito como una “carta de validez” (charter) que garantiza la moral y la tradición. | Ver en Biblioteca.org.ar |
| Starhawk | La danza en espiral | Vincula la espiritualidad de la Diosa con la inmanencia y la responsabilidad social y ecológica. | Ver en Editorial Sirio |
| Claude Lévi-Strauss | Antropología estructural | Explora las estructuras lógicas del pensamiento salvaje y la mediación naturaleza-cultura. | Ver en CCOO (PDF) |
| Sofía Esteban Moreno | Sobre arquetipos y héroes… | Propone la Antropología Literaria analizando el monomito como patrón ontológico. | Dialnet (Descarga) |
| James Hillman | Re-visioning Psychology | Propone que la psique es un sistema de imágenes y desarrolla el concepto de Anima Mundi. | Ver en Amazon |
| James Hillman | Puer Papers | Profundiza en la dinámica social del Puer Aeternus y su contraparte, el Senex. | Ver en Spring Pub. |
| Adriana Sáenz Valdez | Prototipos de hombres y mujeres… | Examina los arquetipos de género como construcciones ideológicas en la literatura. | Dialnet (Ficha) |
| Otto Rank | El mito del nacimiento del héroe | Analiza la morfología heroica desde la psicología de la rebelión y el origen del sujeto. | Ver en Paidos |
| Castorina y Barreiro | Representaciones sociales e ideología | Estudia cómo las instituciones se apropian de las representaciones para legitimar el poder. | Ver en UV (PDF) |
| E.M. Butler | El mito del Mago | Analiza la figura del mago como intermediario ritual y su evolución histórica. | Descarga Directa |
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