{"id":1021,"date":"2025-10-11T15:57:54","date_gmt":"2025-10-11T18:57:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/?p=1021"},"modified":"2025-10-15T22:49:08","modified_gmt":"2025-10-16T01:49:08","slug":"ayahuasca-medicina-del-alma-notas-personales-analisis-del-estatuto-ontologico-de-las-visionescritica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/index.php\/2025\/10\/11\/ayahuasca-medicina-del-alma-notas-personales-analisis-del-estatuto-ontologico-de-las-visionescritica\/","title":{"rendered":"Ayahuasca. Medicina del Alma. [Notas Personales\/Cr\u00edtica]"},"content":{"rendered":"\n

Esta es una cr\u00edtica reflexiva sobre una rama de estudios conocida como Antropolog\u00eda de la Conciencia<\/strong>, que b\u00e1sicamente experimenta con testimonios individuales, recopila datos estad\u00edsticamente, extrae patrones comunes, con el objeto de registrar, identificar y comparar motivos y patrones recurrentes, con posibles significados psicol\u00f3gicos, y extraer alguna interpretaci\u00f3n sobre un marco te\u00f3rico seleccionado, sin mayores filtros de aplicabilidad, vigencia o pertinencia incluso. <\/p>\n\n\n\n

Esto implica, que en lo relativo a las visiones durante el trance de plantas ente\u00f3genas como la Ayahuasca, o inducciones mediante DMT, estos estudios excluyen<\/strong> propiamente lo visto: la im\u00e1gen como tal (el color, sus formas, sus geometr\u00edas -como el ken\u00e9-) sus cantos (\u00edcaros) y tipos de cantos y quien lo canta y porqu\u00e9-, circunstancias (de localizaci\u00f3n o incluso de sentido mismo de la ingesta de la planta), y ademas fuera de su \u00e1mbito cultural y de sacralidad. La mayor omisi\u00f3n de estos estudios, es no decir, que en los pueblos originarios, el m\u00e9dico sanador es quien eventualmente hace la ingesta de ayahuasca si la necesita (que no es siempre) pero no el paciente. Menuda omisi\u00f3n!<\/p>\n\n\n\n

El caso elegido son los estudios documentados en un libro, sobre lo recopilado durante m\u00e1s de 20 a\u00f1os, en Argentina, y volcado en el libro de Viegas y Berlanda, \u201cAyahuasca. Medicina del Alma<\/strong>\u201d, (2012), de editorial Biblos, ISBN , 978-950-786-984-6, y puntualmente en el Cap\u00edtulo 5 \u2013 Las otras realidades o ant\u00edpodas de la mente<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Extraigo mis conclusiones y comparaciones de esos motivos, haciendo un an\u00e1lisis cruzado, entre la metaf\u00edsica, la psicolog\u00eda arquetipal (James Hillman), y algo de psicolog\u00eda transpersonal (Carl Jung con el inconsciente colectivo y algunos arquetipos), como tambi\u00e9n de misticismo occidental. Y solo para uno de esos motivos, como ejercicio, profundizo algunos detalles (se trata del caso de los \u201cparamecios\u201d).<\/p>\n\n\n\n

Entonces, como motivos y entidades que se mencionan, tenemos:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. La Luz<\/strong> y visiones lum\u00ednicas \/ el brillo sagrado.<\/li>\n\n\n\n
  2. Mantis religiosa<\/strong> \u2014 encuentro con este \u201chabitante de las ant\u00edpodas mentales\u201d; se analiza su presencia en relatos, mitos y arte.<\/li>\n\n\n\n
  3. Jaguares<\/strong> y felinos (hombres-jaguar, poder tutelar, iconograf\u00eda precolombina).<\/li>\n\n\n\n
  4. Ovnis \/ naves \/ \u201cextraterrestres\u201d y estructuras no humanas<\/strong> observadas en la selva\/visiones.<\/li>\n\n\n\n
  5. \u201cMujer-planta\u201d<\/strong> \/ presencia femenina verde \/ imagen de la propia ayahuasca como figura femenina.<\/li>\n\n\n\n
  6. Paramecio \/ protoplasma hiperespacial<\/strong> dotado de conciencia (im\u00e1genes de tipo protozoario \/ masa protoplasm\u00e1tica).<\/li>\n\n\n\n
  7. Serpientes, lagartijas, dragones<\/strong> (anacondas, serpientes creadoras, im\u00e1genes reptilianas).<\/li>\n\n\n\n
  8. Insectos<\/strong> y formas insectoides (aparte de la mantis: insectos danzantes, cole\u00f3pteros, etc.).<\/li>\n\n\n\n
  9. Temas precolombinos y orientales<\/strong>: tramas, ornamentos, templos, palacios \u2014 arquitecturas y est\u00e9ticas (templos\/ palacios en las visiones).<\/li>\n\n\n\n
  10. Entidades tipo \u201cDMT-verso\u201d<\/strong>: seres inteligentes del espacio hiperespectral (elfos, \u201cmachine-elves\u201d, entidades autocambiantes).<\/li>\n\n\n\n
  11. Transformaciones corp\u00f3reas<\/strong> (el sujeto que se transforma en serpiente \/ jaguar \/ ave, etc.).<\/li>\n\n\n\n
  12. Coincidencias en el espacio sem\u00e1ntico<\/strong>: recurrencias intersubjetivas \u2014 im\u00e1genes que se repiten en distintas personas (patrones transpersonales).<\/li>\n\n\n\n
  13. Entendimientos filos\u00f3fico-teol\u00f3gicos<\/strong> que emergen en las visiones (preguntas sobre Dios, la Tierra, el universo).<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
    \n\n\n\n

    Mantis religiosa \/ insectoides tipo \u201cmantis\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      \n
    • Lo trata como un motivo recurrente y simb\u00f3lico (gu\u00eda\/maestra).<\/li>\n\n\n\n
    • Confirmaci\u00f3n externa: la literatura sobre entidades DMT\/ayahuasca registra insectoides\/mantis-like beings<\/strong>; trabajos acad\u00e9micos sobre entitidades DMT y recopilaciones de relatos listan insectoides (y la literatura visionaria y el arte de Amaringo muestran insectos\/seres insectoides). Ocurrencia frecuente<\/strong> (en la literatura de entidades DMT y en arte visionario).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

      Jaguares \/ felinos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        \n
      • Jaguares como \u201cse\u00f1ores\u201d y tutores c\u00f3smicos; paralelo con iconograf\u00eda precolombina.<\/li>\n\n\n\n
      • Confirmaci\u00f3n externa: abundante (Pablo Amaringo y Luis Luna documentan jaguares en pinturas y relatos; trabajos antropol\u00f3gicos muestran que jaguar\/ felino es motivo ubiquo en visiones amaz\u00f3nicas). Ocurrencia Muy frecuente<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

        Ovnis \/ naves \/ \u201cextraterrestres\u201d en la selva<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          \n
        • Registra relatos de naves y estructuras alien\u00edgenas en visiones.<\/li>\n\n\n\n
        • Confirmaci\u00f3n externa: s\u00ed existe un corpus (informes etnogr\u00e1ficos, an\u00e1lisis de experiencias en internet y compilaciones) que cita encuentros con naves\/\u201cextraterrestres\u201d durante experiencias enteog\u00e9nicas; autores y an\u00e1lisis acad\u00e9micos y extra-acad\u00e9micos lo registran. Ocurrencia  ocasional, pero documentado<\/strong> (no universal, pero presente en m\u00faltiples reportes).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

          \u201cMujer-planta\u201d \/ Abuela \/ figura femenina de la planta<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            \n
          • La \u201cpresencia femenina verde\u201d y la imagen de la planta como figura, es discutida y comentada.<\/li>\n\n\n\n
          • Confirmaci\u00f3n externa: la idea de la \u201cGran Madre \/ Madre Ayahuasca\u201d<\/strong> o figura femenina de la planta est\u00e1 ampliamente documentada en la literatura etnogr\u00e1fica y en testimonios; hay libros y gu\u00edas que tratan esa antropomorfizaci\u00f3n.  Ocurrencia muy frecuente<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

            \u201cParamecio\u201d \/ protoplasma hiperespacial (im\u00e1genes tipo protozoario \/ masa protoplasm\u00e1tica)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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            • Registra expl\u00edcitamente un motivo denominado \u201cparamecio\u201d \/ protoplasma de consciencia, similar a los observado al microcopio, y de all\u00ed el t\u00e9rmino biol\u00f3gico.<\/li>\n\n\n\n
            • Confirmaci\u00f3n externa: poco<\/strong> en la literatura acad\u00e9mica, pero s\u00ed hay discusiones y art\u00edculos que comentan visiones microsc\u00f3picas o \u201cmicro-mundos\u201d en algunos relatos (y debates sobre si ciertas im\u00e1genes remiten a lo microsc\u00f3pico\/ent\u00f3ptico), pero no es un motivo tan recurrente como serpientes\/jaguares\/entidades insectoides. Ocurrencia escasa, pero documentado<\/strong> (aparece en relatos puntuales).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

              Serpientes \/ dragones \/ lagartijas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                \n
              • Abundan (Ginsberg y otros relatos son citados).<\/li>\n\n\n\n
              • Confirmaci\u00f3n externa: amplia. Jeremy Narby, Amaringo y otros documentan serpientes como motivo central (a menudo conectadas a mitolog\u00edas y a la idea del \u201cserpiente-DNA\u201d o serpiente creadora). Ocurrencia muy frecuente<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                Formas insectoides \/ \u201celfos\u201d \/ entidades autocambiantes (DMT-verso)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                  \n
                • Se menciona el \u201cDMTverso\u201d y seres hiperespectrales.<\/li>\n\n\n\n
                • Confirmaci\u00f3n externa: literatura especializada en DMT\/ayahuasca documenta categor\u00eda de entidades (machine elves<\/em>, insectoides, esferas met\u00e1licas, tricksters, etc.). Estudios tem\u00e1ticos y gu\u00edas ilustradas listan insectoides y \u201celves\u201d. Ocurrencia frecuente<\/strong> (especialmente en literatura sobre DMT).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                  Templos \/ palacios \/ arquitectura m\u00edtica (precolombina y oriental)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                    \n
                  • Los templos y palacios reaparecen en las visiones y se discute su frecuencia y significado.<\/li>\n\n\n\n
                  • Confirmaci\u00f3n externa: Benny Shanon y otros autores han destacado la recurrencia de arquitecturas (templos, palacios, lugares) en experiencias de ayahuasca. Tambi\u00e9n la iconograf\u00eda de Amaringo muestra palacios\/templos. Ocurrencia frecuente<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                    Transformaciones personales (volverse animal, etc.)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

                      \n
                    • Varios testimonios de identificaci\u00f3n y transformaci\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n
                    • Confirmaci\u00f3n externa: ampliamente reportado (identificaci\u00f3n con animales, metamorfosis, \u201cencarnaciones\u201d temporales). Ocurrencia muy frecuente<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
                      \n\n\n\n

                      Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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                      • Coincidencia general:<\/strong> la mayor parte de las figuras que se documenta (mantis, jaguares, serpientes, mujer-planta, templos, entidades hiperespectrales<\/em>) est\u00e1n tambi\u00e9n presentes<\/strong> en la literatura etnogr\u00e1fica, en estudios sobre DMT\/ayahuasca y en el arte visionario (Amaringo, Luna, Shanon, estudios sobre entidades DMT).<\/li>\n\n\n\n
                      • Excepciones \/ notas:<\/strong> motivos como el \u201cparamecio \/ protoplasma hiperespacial\u201d<\/strong> est\u00e1n menos documentados fuera de muestras concretas (aparecen intermitentemente en relatos) \u2014 aunque s\u00ed se registra en la muestra, pero en la bibliograf\u00eda general es un motivo menos recurrente.<\/li>\n\n\n\n
                      • No se hace menci\u00f3n al ken\u00e9<\/strong>, sino solo recapitulando cuestiones etnogr\u00e1ficas del uso por un pueblo originario (los Marubo, y el uso del Oni). Por extra\u00f1o que parezca, y lo tan extendido, expresado, y rico del arte shipibo-conibo, brilla por su ausencia en este libro un an\u00e1lisis art\u00edstico visionario, de los propios pueblos conectados a la Planta Maestra Ayahuasca, por caso. Carencia total en este libro, ese aspecto.<\/li>\n\n\n\n
                      • No se hace menci\u00f3n a los \u00edcaros<\/strong>. Son los cantos del m\u00e9dico sanador, su palabra, su vribraci\u00f3n, lo que sana. <\/li>\n\n\n\n
                      • Se excluye <\/strong>(\u00bfdeliberadamente?) indicar que en la medicina abor\u00edgen, no es el paciente quien ingiere ayahuasca, sino el m\u00e9dico eventualmente.<\/li>\n\n\n\n
                      • Tampoco se menciona que es la chakruna <\/strong>la “pinturera” de las visiones, no la ayahuasca<\/strong>, en la preparaci\u00f3n ceremonial referida.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
                        \n\n\n\n

                        Caso de an\u00e1lisis de un motivo puntual, \u201cparamecio\u201d \u2013 protoplasma, dotado de conciencia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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                        1. \u201cParamecio o protoplasma hiperespacial dotado de conciencia\u201d<\/strong>\n