{"id":1129,"date":"2026-01-30T17:36:50","date_gmt":"2026-01-30T20:36:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/?p=1129"},"modified":"2026-01-31T09:28:30","modified_gmt":"2026-01-31T12:28:30","slug":"la-concepcion-de-la-conciencia-para-los-upanishads","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/index.php\/2026\/01\/30\/la-concepcion-de-la-conciencia-para-los-upanishads\/","title":{"rendered":"La concepci\u00f3n de la Conciencia &#8211; para los Upanishads"},"content":{"rendered":"\n<p>En los estudios filosoficos de los <strong>Upanishads<\/strong>, existen diversos modos o enfoques de ver e interpretar la <strong>Conciencia<\/strong>, de d\u00f3nde considerarla, de c\u00f3mo se propaga. En esta concepci\u00f3n de la Conciencia, se derivan 16 sub-escuelas y 5 modos de definirla. <\/p>\n\n\n\n<p>Estos modos o concepciones de la Conciencia en los Upanishads, han sido fuente interpretativa de much\u00edsimos movimientos m\u00edsticos-gn\u00f3sticos-cham\u00e1nicos, y de todo estudio psicol\u00f3gico occidental transpersonal. Todos se alimentaron  de los Upanishads. <\/p>\n\n\n\n<p>Y mi inter\u00e9s es este \u00faltimo punto, c\u00f3mo leer simult\u00e1neamente los modos de Conciencia, en las escuelas psicol\u00f3gicas y asociarlas al campo de acci\u00f3n de esto que yo llamo &#8220;el ver la Realidad, mas all\u00e1 de sus l\u00edmites f\u00edsico-energ\u00e9ticos&#8221;.<\/p>\n\n\n\n<p>Por eso introduzco el vocablo <strong>ontolog\u00eda<\/strong>, el estudio de lo <strong>que es<\/strong> y lo<strong> que existe<\/strong>, su naturaleza (Realidad). Y mas adelante de <strong>epistemolog\u00eda<\/strong>, de <strong>c\u00f3mo <\/strong>conocemos eso que existe (sus m\u00e9todos y valid\u00e9z). <\/p>\n\n\n\n<p>Los <strong> Upanishads<\/strong> son el <strong>campo revelatorio<\/strong> del que luego <strong>derivan m\u00faltiples d\u00e1rshanas <\/strong>y sub-escuelas. \u00bfRecuerdan esa frase de que cuando el maestro hind\u00fa te d\u00e1 su <strong>darshan<\/strong>? Te d\u00e1 el camino revelatorio del ver en el cual \u00e9l esta caminando, la visi\u00f3n sagrada, divina.<\/p>\n\n\n\n<p>Incluyo:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>las <strong>6 d\u00e1rshanas cl\u00e1sicas<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li>las <strong>principales escuelas ved\u00e1nticas<\/strong> (derivadas directamente de los Upanishads)<\/li>\n\n\n\n<li>y algunas <strong>corrientes t\u00e1ntrico-no duales<\/strong> que reinterpretan Upanishads tard\u00edos<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p><strong>La concepci\u00f3n de la Conciencia<\/strong> (ontolog\u00eda, definici\u00f3n, localizaci\u00f3n , propagaci\u00f3n)<\/p>\n\n\n\n<p>Existen estos 5 modelos de Conciencia:<\/p>\n\n\n\n<p>1. <strong>Modo Monista Absoluto:<\/strong> La conciencia es la \u00fanica sustancia real; todo lo dem\u00e1s es una apariencia o superposici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>2. <strong>Modo Atributivo o Cualitativo:<\/strong> La conciencia no es una sustancia en s\u00ed misma, sino una propiedad o funci\u00f3n de un alma o de la interacci\u00f3n con el mundo.<\/p>\n\n\n\n<p>3. <strong>Modo Dualista\/Testigo:<\/strong> La conciencia (<em>Purusha<\/em>) es una entidad eterna y separada de todo proceso f\u00edsico o mental (<em>Prakriti<\/em>). <\/p>\n\n\n\n<p>4. <strong>Modo Reflectivo o de Espejo:<\/strong> La conciencia individual no es aut\u00f3noma, sino una manifestaci\u00f3n o <strong>reflejo de una conciencia c\u00f3smica<\/strong> superior.<\/p>\n\n\n\n<p>5. <strong>Modo Din\u00e1mico o Vibracional:<\/strong> La conciencia es una fuerza activa y creativa que se expande y se contrae, siendo la base de toda materia y movimiento.<\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table\"><table class=\"has-fixed-layout\"><tbody><tr><th>Escuela \/ Sistema<\/th><th>Concepci\u00f3n de la Conciencia<\/th><th>Definici\u00f3n y Propagaci\u00f3n<\/th><\/tr><tr><td><strong>1. Advaita (Shankara)<\/strong><\/td><td><strong>Monismo absoluto<\/strong>. La conciencia es la \u00fanica realidad (<em>Brahman<\/em>).<\/td><td>La conciencia es pura, sin sujeto ni objeto. Se &#8220;propaga&#8221; err\u00f3neamente como multiplicidad debido a la ignorancia (<em>Maya<\/em>).<\/td><\/tr><tr><td><strong>2. Vishishtadvaita (Ramanuja)<\/strong><\/td><td><strong>Monismo calificado<\/strong>. La conciencia es un atributo (<em>Dharma-bhuta-jnana<\/em>).<\/td><td>Es una cualidad inseparable del alma individual y de Dios. Se expande o contrae seg\u00fan el karma, pero es eterna.<\/td><\/tr><tr><td><strong>3. Dvaita (Madhva)<\/strong><\/td><td><strong>Dualismo estricto<\/strong>. Conciencia plural e individual.<\/td><td>Cada alma es una entidad consciente distinta y eternamente dependiente de la Conciencia Suprema (Vishnu).<\/td><\/tr><tr><td><strong>4. Chaitanya (Achintya Bheda Abheda)<\/strong><\/td><td><strong>Conciencia c\u00f3smica no localizada<\/strong>.<\/td><td>Definida como una energ\u00eda que es <strong>reflejada por la mente humana<\/strong> en su manifestaci\u00f3n; el hombre act\u00faa como un <strong>espejo<\/strong> de esta conciencia.<\/td><\/tr><tr><td><strong>5. Sankhya<\/strong><\/td><td><strong>Dualismo Conciencia-Materia<\/strong>.<\/td><td>La conciencia es <em>Purusha<\/em>, el testigo puro, inmutable y silencioso que no interact\u00faa con la materia (<em>Prakriti<\/em>).<\/td><\/tr><tr><td><strong>6. Yoga (Patanjala)<\/strong><\/td><td><strong>Conciencia como discernimiento<\/strong>.<\/td><td>Se define como el estado que se alcanza al detener las fluctuaciones de la mente, permitiendo que el testigo (<em>Purusha<\/em>) vea su propia naturaleza.<\/td><\/tr><tr><td><strong>7. Nyaya<\/strong><\/td><td><strong>Conciencia como cualidad accidental<\/strong>.<\/td><td>No es esencial al alma; surge solo cuando el alma entra en contacto con la mente y los sentidos a trav\u00e9s de objetos externos.<\/td><\/tr><tr><td><strong>8. Vaisheshika<\/strong><\/td><td><strong>Atributo at\u00f3mico<\/strong>.<\/td><td>Similar a Nyaya; la conciencia es una cualidad transitoria del alma que se manifiesta en el estado de vigilia.<\/td><\/tr><tr><td><strong>9. Mimamsa<\/strong><\/td><td><strong>Conciencia como luz de la acci\u00f3n<\/strong>.<\/td><td>Es la facultad que ilumina los objetos durante el cumplimiento de los deberes rituales y el conocimiento v\u00e9dico.<\/td><\/tr><tr><td><strong>10. Pratyabhijna (Shaivismo de Cachemira)<\/strong><\/td><td><strong>Conciencia din\u00e1mica (<\/strong><strong>Chiti<\/strong><strong>)<\/strong>.<\/td><td>La conciencia es una vibraci\u00f3n creativa (<em>Spanda<\/em>) y autoconsciente que se manifiesta como el universo entero por su propia voluntad.<\/td><\/tr><tr><td><strong>11. Shaiva Siddhanta<\/strong><\/td><td><strong>Conciencia oscurecida<\/strong>.<\/td><td>El alma es esencialmente consciente, pero su capacidad est\u00e1 limitada por el &#8220;velo&#8221; de la impureza (<em>mala<\/em>), que debe ser removido.<\/td><\/tr><tr><td><strong>12. Pashupata Shaivism<\/strong><\/td><td><strong>Conciencia como don divino<\/strong>.<\/td><td>La capacidad de conocimiento y acci\u00f3n consciente es otorgada al alma individual por la gracia de Shiva.<\/td><\/tr><tr><td><strong>13. Jaina (Arhata)<\/strong><\/td><td><strong>Conciencia como esencia del Jiva<\/strong>.<\/td><td>La conciencia es la caracter\u00edstica definitoria del alma; es infinita por naturaleza pero est\u00e1 limitada por la materia k\u00e1rmica.<\/td><\/tr><tr><td><strong>14. Bauddha (Vijnanavada)<\/strong><\/td><td><strong>Flujo de conciencia<\/strong>.<\/td><td>No hay un &#8220;yo&#8221; permanente; la conciencia es una serie de momentos fugaces de conocimiento que crean la ilusi\u00f3n de continuidad.<\/td><\/tr><tr><td><strong>15. Paniniya (Gram\u00e1ticos)<\/strong><\/td><td><strong>Conciencia como Sonido (<\/strong><strong>Sphota<\/strong><strong>)<\/strong>.<\/td><td>La conciencia se manifiesta a trav\u00e9s del lenguaje eterno; el pensamiento y la palabra son una sola realidad luminosa.<\/td><\/tr><tr><td><strong>16. Charvaka (Materialista)<\/strong><\/td><td><strong>Producto emergente de la materia<\/strong>.<\/td><td>La conciencia no es espiritual; surge de la combinaci\u00f3n de elementos f\u00edsicos, del mismo modo que el poder embriagante surge de la fermentaci\u00f3n.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p>Ahora, para que yo pueda comprender esto a nivel persona humana f\u00edsica, como haciendo un paso a paso, primero desde que viene de ese m\u00e1ximo Absoluto, hasta mi simple individualidad, estar\u00eda muy bien saber como lo pensaron las escuelas psicol\u00f3gicas occidentales, por caso, y c\u00f3mo ser\u00eda ver un <strong>mapa ontol\u00f3gico\u2013psicol\u00f3gico del descenso y retorno de la Conciencia<\/strong>, le\u00eddo a la vez desde: <strong>Fenomenolog\u00eda imaginal (Corbin)<\/strong>, <strong>Upanishads \/ Ved\u0101nta<\/strong>, <strong>Psicolog\u00eda anal\u00edtica (Jung)<\/strong> y <strong>Psicolog\u00eda arquetipal (Hillman)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<p>Empezando desde lo mas absoluto y bajando el nivel de densidad ontol\u00f3gica paso a paso:<\/p>\n\n\n\n<p>1. El Punto de Partida: El M\u00e1ximo Absoluto<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 <strong>Upanishads \/ Ved\u0101nta:<\/strong> Se parte de <strong>Brahman<\/strong>, la realidad \u00faltima y conciencia pura. En la escuela Chaitanya, esto se entiende como una <strong>conciencia c\u00f3smica no localizada<\/strong> que preexiste a toda forma.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 <strong>Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (Jung):<\/strong> Equivale al <strong>Unus Mundus<\/strong> o al Inconsciente Colectivo antes de cualquier fragmentaci\u00f3n; un estado de unidad primordial donde no hay distinci\u00f3n entre sujeto y objeto.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 <strong>Psicolog\u00eda Arquetipal (Hillman):<\/strong> No busca un &#8220;origen&#8221; abstracto, sino que ve el mundo como saturado de <strong>Psique<\/strong> o <em>Anima Mundi<\/em>. El Absoluto aqu\u00ed es la multiplicidad de los Dioses (arquetipos).<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 <strong>Fenomenolog\u00eda Imaginal (Corbin):<\/strong> Es el <strong>Tesoro Escondido<\/strong> del Ser Divino que anhela ser conocido, iniciando el movimiento de la teofan\u00eda (manifestaci\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n<p>2. El Descenso: La Mediaci\u00f3n y el Reflejo<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 <strong>Upanishads \/ Ved\u0101nta:<\/strong> La conciencia se &#8220;propaga&#8221; y se encuentra con la mente humana. Seg\u00fan la visi\u00f3n de Chaitanya, el hombre no genera conciencia, sino que su mente act\u00faa como un <strong>espejo<\/strong> que refleja la conciencia c\u00f3smica.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 <strong>Fenomenolog\u00eda Imaginal (Corbin):<\/strong> Aqu\u00ed aparece el <strong>Mundus Imaginalis<\/strong> (<em>Malak\u00fbt<\/em>). Es un mundo intermedio donde lo espiritual se corporiza y lo corp\u00f3reo se espiritualiza. Es el &#8220;lugar&#8221; donde las realidades divinas toman forma de imagen para poder ser percibidas.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 <strong>Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (Jung):<\/strong> El descenso ocurre a trav\u00e9s de los <strong>Arquetipos<\/strong>, que son las estructuras que organizan la experiencia humana y permiten que la energ\u00eda del inconsciente colectivo se filtre hacia el ego.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 <strong>Psicolog\u00eda Arquetipal (Hillman):<\/strong> El descenso es el proceso de <strong>&#8220;personificaci\u00f3n&#8221;<\/strong>. La conciencia no es una abstracci\u00f3n, sino que siempre &#8220;cae&#8221; en una imagen o un mito particular.<\/p>\n\n\n\n<p>3. La Individualidad: La Persona Humana F\u00edsica<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 <strong>Upanishads \/ Ved\u0101nta:<\/strong> La conciencia, al ser reflejada por la mente individual, crea la ilusi\u00f3n del <strong>Jivatman<\/strong> (el alma individualizada). El individuo se identifica err\u00f3neamente con el espejo (la mente\/cuerpo) en lugar de con la luz reflejada.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 <strong>Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (Jung):<\/strong> Se forma el <strong>Ego<\/strong>, un centro de conciencia que se siente separado pero que, idealmente, debe permanecer en di\u00e1logo con el S\u00ed-mismo (<em>Self<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 <strong>Psicolog\u00eda Arquetipal (Hillman):<\/strong> La individualidad se vive a trav\u00e9s del <strong>&#8220;Daimon&#8221;<\/strong> o destino personal. No somos una unidad simple, sino una &#8220;comunidad&#8221; de im\u00e1genes y complejos.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 <strong>Fenomenolog\u00eda Imaginal (Corbin):<\/strong> El individuo es el lugar de una <strong>presencia teof\u00e1nica<\/strong>. La persona f\u00edsica es el espejo donde un Nombre Divino busca verse a s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n<p>4. El Retorno: El Camino de Reconexi\u00f3n<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 <strong>Upanishads \/ Ved\u0101nta:<\/strong> El retorno es el reconocimiento de que <strong>&#8220;Yo soy Brahman&#8221;<\/strong>. Consiste en limpiar el &#8220;espejo&#8221; de la mente para que el reflejo sea puro y la identificaci\u00f3n con la limitaci\u00f3n f\u00edsica desaparezca.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 <strong>Psicolog\u00eda Anal\u00edtica (Jung):<\/strong> Se llama <strong>Individuaci\u00f3n<\/strong>. Es el proceso de integrar los contenidos inconscientes y los arquetipos para que el ego reconozca su origen en el <em>Self<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 <strong>Psicolog\u00eda Arquetipal (Hillman):<\/strong> No es un ascenso a lo &#8220;alto&#8221;, sino un descenso a lo <strong>&#8220;profundo&#8221;<\/strong> (el Hades). Es el &#8220;hacer alma&#8221; (<em>soul-making<\/em>) a trav\u00e9s de la atenci\u00f3n a las im\u00e1genes de los sue\u00f1os y la vida cotidiana.<\/p>\n\n\n\n<p>\u2022 <strong>Fenomenolog\u00eda Imaginal (Corbin):<\/strong> Se realiza mediante el <strong>Ta&#8217;wil<\/strong> o ex\u00e9gesis espiritual. Significa &#8220;hacer volver las cosas a su origen&#8221;, viendo a trav\u00e9s de las formas f\u00edsicas para captar la realidad imaginal que las sostiene.<\/p>\n\n\n\n<p>Resumen del Mapa Ontol\u00f3gico<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table\"><table class=\"has-fixed-layout\"><tbody><tr><th>Etapa<\/th><th>Perspectiva Ved\u0101ntica (Fuentes)<\/th><th>Perspectiva Occidental (Extra-fuentes)<\/th><\/tr><tr><td><strong>Origen<\/strong><\/td><td>Brahman (Conciencia c\u00f3smica)<\/td><td>Unus Mundus \/ Inconsciente Colectivo<\/td><\/tr><tr><td><strong>Mediaci\u00f3n<\/strong><\/td><td>Reflejo en la mente humana<\/td><td>Mundus Imaginalis \/ Arquetipos<\/td><\/tr><tr><td><strong>Individuo<\/strong><\/td><td>El hombre como espejo<\/td><td>El Ego \/ La Psique habitada por el Daimon<\/td><\/tr><tr><td><strong>Propagaci\u00f3n<\/strong><\/td><td>Reflejo y manifestaci\u00f3n<\/td><td>Teofan\u00eda \/ Personificaci\u00f3n<\/td><\/tr><tr><td><strong>Retorno<\/strong><\/td><td>Reconocimiento de la Unidad (Moksha)<\/td><td>Individuaci\u00f3n \/ Hacer Alma (<em>Soul-making<\/em>)<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<p><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-full\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"224\" height=\"202\" src=\"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/image.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-1146\"\/><\/figure>\n\n\n\n<p><\/p>\n<p>Views: 29<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En los estudios filosoficos de los Upanishads, existen diversos modos o enfoques de ver e interpretar la Conciencia, de d\u00f3nde&#8230;<\/p>\n<p class=\"more-link-wrap\"><a href=\"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/index.php\/2026\/01\/30\/la-concepcion-de-la-conciencia-para-los-upanishads\/\" class=\"more-link\">Read More<span class=\"screen-reader-text\"> &ldquo;La concepci\u00f3n de la Conciencia &#8211; para los Upanishads&rdquo;<\/span> &raquo;<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1146,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[102,108,103,104,115,114],"tags":[],"class_list":["post-1129","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-arquetipos","category-filosofia","category-henry-corbin","category-james-hillman","category-ontologia","category-upanishads"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1129","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1129"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1129\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1147,"href":"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1129\/revisions\/1147"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1146"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1129"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1129"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1129"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}