Estas son notas personales al corpus bibliogr\u00e1fico que usar\u00e9 durante los Estudios Culturales, puntualmente Andino-Amaz\u00f3nicos, para la Maestr\u00eda UNR-EC . En este caso, “Pachakuteq – Una aproximaci\u00f3n a la visi\u00f3n andina” , de F. Garc\u00eda y P.Roca.<\/p>\n\n\n\n
En este caso, divergencias de cosmovisi\u00f3n fuera de las tradicionalmente difundidas, y que fueron aportadas en forma oral a los autores. Por caso, los 4 mundos, Hawan Pacha, Hanan Pacha, Kay Pacha y Uku Pacha.<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n “El Hawa Pacha<\/strong> es el primer mundo; aquel gran oc\u00e9ano del cosmos donde vibran los tiempos y los grandes sistemas gal\u00e1cticos que no se ven, pero existen. Es el universo invisible que ocupa un espacio y un tiempo diferentes. Est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestros sentidos y existe, aunque los ojos humanos no sean capaces de percibirlo. Durante la conquista, los extirpadores de idolatr\u00edas hicieron desaparecer este mundo ur\u00e1nico \u2014primero en la escala c\u00f3smica\u2014, en su af\u00e1n de imponer la trilog\u00eda religiosa del cristianismo y toda su cosmogon\u00eda, a los pueblos vencidos. Su existencia fue establecida por Rafael Aguilar a partir de las aproximaciones de Bertonio, en haqe aru<\/em>, y de Gonz\u00e1lez Holgu\u00edn en quechua. Huillca y Aparicio Mas\u00edas nos confirmaron su existencia con una afirmaci\u00f3n categ\u00f3rica: Hawa pachapi yuyanchispas chinkapun, chaypi intikuna, killakunapas phullpurin<\/em>. \u201cEn el mundo de afuera nuestra imaginaci\u00f3n se extrav\u00eda; all\u00ed hierven los soles y las lunas\u201d. A\u00f1os despu\u00e9s realizamos una pel\u00edcula documental sobre los Danzantes de Tijeras, cuya expresi\u00f3n cultural entronca con el Taki Onqoy, movimiento religioso milenarista que fue erradicado (aparentemente) en el siglo XVI, y pudimos comprobar que los danzaq de Huancavelica, todav\u00eda invocan a los cuatro mundos durante sus ritos de iniciaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n [#] ISBN 978-980-14-3218-0<\/p>\n Views: 0<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Estas son notas personales al corpus bibliogr\u00e1fico que usar\u00e9 durante los Estudios Culturales, puntualmente Andino-Amaz\u00f3nicos, para la Maestr\u00eda UNR-EC ….<\/p>\n
El Hanan Pacha<\/strong> es el cielo visible, donde habitan Ti, el Sol; Mama Killa, la Luna; las constelaciones y los astros. En quechua la palabra Ti significa Sol, no Inti como equivocadamente se dice. El Sol es An-Ti, cuando nace; In-Ti cuando llega al cenit; Qon-Ti, cuando se oculta en el oc\u00e9ano; y Wa-Ti, cuando permanece invisible al otro lado del mundo. As\u00ed, An-Ti-Suyu, una de las cuatro regiones en que se divid\u00eda el sistema pol\u00edtico social de los incas, expresa la regi\u00f3n del oriente, orto del sol; y, Qon-Ti-Suyu, la regi\u00f3n que colinda con el poniente, es decir, donde el Sol se pone. El error de designar al Sol \u00fanicamente por su posici\u00f3n dominante de In-Ti, es atribuible tambi\u00e9n al af\u00e1n de los espa\u00f1oles por
ocultar un conocimiento preexistente entre los indios, sobre la forma y movimiento de los astros, contrario al dogma cat\u00f3lico. Es de suponer que, salvo aislados intentos de comprender la mentalidad
y cosmovisi\u00f3n de los pueblos sojuzgados, atribuible generalmente a doctrineros como Cieza de Le\u00f3n y Montesinos, los invasores no prestaran atenci\u00f3n sino a la conquista del oro, en cuya b\u00fasqueda y
acopio cometieron las mayores iniquidades. Para los quechuas las distintas posiciones del astro orientaron el sistema de las cuatro regiones o Tawantinsuyu, cuyo centro raigal es la ciudad del Qosqo (Cusco en espa\u00f1ol), y la persona, igualmente sagrada, del inca. El mal llamado Imperio incaico designaba, pues, un concepto m\u00e1s cosmog\u00f3nico que pol\u00edtico. Los incas expresaban con la palabra Tawantinsuyu una aglutinaci\u00f3n sem\u00e1ntica en el orden natural. En rigor idiom\u00e1tico, el vocablo sintetiza la
unidad de las cuatro regiones cuyo sistema trataban de representar, adecuando su organizaci\u00f3n pol\u00edtica, su r\u00e9gimen social, su ciencia y su t\u00e9cnica, a las grandes leyes que rigen el universo.
Qollasuyu, la regi\u00f3n del antiguo Tiwanaku, habitado entonces por qollas, lupakas y otras etnias lacustres como los urus, estaba situada al sur, y el Chinchaysuyu, al norte de la l\u00ednea imaginaria que
traza el Sol en su trayectoria, coincidente, esta \u00faltima, con la posici\u00f3n que ocupa la constelaci\u00f3n del Chinchay (las siete cabrillas) en el mapa del cielo. An-Ti-Suyu significa, literalmente: \u201cRegi\u00f3n donde el sol nace\u201d, y expresa las diversas manifestaciones del cosmos que ocupan el Oriente. La palabra Andes es la castellanizaci\u00f3n de An-ti, es decir, el orto del Sol, la posici\u00f3n que ocupa en ese momento del d\u00eda y las infinitas variaciones y formas que ofrece el universo (incluida la Tierra) durante las primeras horas de la ma\u00f1ana. Es el tiempo en que se ocultan los astros, brilla el sol naciente y medran a su amparo
las criaturas de la luz. Qon-Ti-Suyu, es la regi\u00f3n donde se oculta el astro. Expresa las horas crepusculares, el Occidente que abarca otra infinidad de mundos y de seres que termina en la vastedad del oc\u00e9ano Pac\u00edfico. A este mundo pertenecen las horas apacibles, el descanso, la meditaci\u00f3n
y el encuentro con los espacios interiores, tan grandes como los que rigen el universo exterior. Seg\u00fan el doctor Aguilar el vocablo Qon (nombre atribuido a un dios mochica) es m\u00e1s bien la expresi\u00f3n
de un atributo que significa \u201cconvulsi\u00f3n y caos\u201d. \u00c9l traduce \u2014a nuestro juicio con raz\u00f3n\u2014, la trilog\u00eda de dioses que nos endilgaron los historiadores: Kon (mal escrito), Teqse, Wiraqocha, con una sola
expresi\u00f3n: Qonteqsewiraqocha, es decir, \u201ccapacidad de producir y controlar el caos<\/em>\u201d, atribuido a Wiraqocha, el (falso) dios andino que, seg\u00fan la mayor parte de los cronistas, era la divinidad mayor del
Tawantinsuyu. No olvidemos que el llamado \u201cCintur\u00f3n de fuego del Pac\u00edfico\u201d atraviesa de sur a norte la costa del Per\u00fa y es una regi\u00f3n de volcanes, fen\u00f3menos tel\u00faricos, cat\u00e1strofes naturales y terremotos
que hacen comprensible su identificaci\u00f3n con el caos en el idiolecto andino. Por contraste, la apariencia de este mundo es de calma, sosiego y tranquilidad, equilibrio que puede quebrarse s\u00fabitamente con la irrupci\u00f3n de una cat\u00e1strofe natural. In-Ti, es decir, la posici\u00f3n del sol en el cenit, expresar\u00eda, pues, el punto de equilibrio, el momento en que las fuerzas de la ma\u00f1ana alcanzan su m\u00e1ximo desarrollo y, por fuerza, inician el ineluctable tiempo de la declinaci\u00f3n. Tal vez por extensi\u00f3n, este momento supremo en que energ\u00edas contrarias se igualan y neutralizan, haya provocado el empleo del vocablo Inti para significar el sol en su expresi\u00f3n m\u00e1xima. Es decir, reconocer el momento en que
el astro dador de vida alcanza una dimensi\u00f3n sagrada pues armoniza el cosmos y el caos, la ma\u00f1ana y la tarde, la juventud y la vejez, el proceso indetenible de la vida y la muerte. Tambi\u00e9n el punto
supremo del equilibrio, del justo medio, en que no hay vencedores ni vencidos, ni fuerzas dominantes ni fuerzas dominadas. El Qosqo, en fin, plexo solar, ombligo del mundo.<\/p>\n\n\n\n
El Kay Pacha<\/strong> es la superficie de la tierra y el mar, regi\u00f3n habitada por el hombre y por seres vivientes e inanimados, visibles e invisibles, y que est\u00e1n en permanente proceso de transformaci\u00f3n.
Es el espacio-tiempo poblado por plantas, animales, cerros, lagunas, r\u00edos y fuerzas naturales que comparten el mundo de los seres vivientes en el planeta. Es el medio natural que los cient\u00edficos denominan biosfera, por ser el \u00e1mbito donde se desarrolla la vida. Los andinos consideran el Kay Pacha como una suerte de lugar privilegiado donde la energ\u00eda del kamaqen<\/em>, proveniente del cosmos, logra
animar a los seres inertes y forma la infinita variedad de seres vivos que lo pueblan. Tambi\u00e9n es el espacio donde se manifiestan otras formas de la energ\u00eda como los fen\u00f3menos atmosf\u00e9ricos, las estaciones, el ir y venir de fuerzas naturales que, a trav\u00e9s del discurrir perpetuo del tiempo, dan lugar a la continuidad del orden c\u00f3smico.<\/p>\n\n\n\n
El Ukhu Pacha<\/strong> es aquel mundo que ocupa el interior del planeta; universo proteico donde se concentran las energ\u00edas del caos para generar eternamente el espect\u00e1culo de la vida y de la muerte. Es
el gran vientre de la naturaleza, la fuente nutricia, pero tambi\u00e9n el lugar donde concluyen los seres vivos luego de su breve paso sobre la tierra. Es, pues, el principio y el fin, la madre y el desmadre,
la cuna y el sepulcro. Lo habitan igualmente seres de la noche que, en el imaginario indio, son la materializaci\u00f3n de las energ\u00edas perversas y los administradores del caos, como los mukis<\/em>, los
soqas <\/em>y los machulas<\/em>. Es tambi\u00e9n el mundo donde se acumulan las energ\u00edas del planeta para su constante di\u00e1logo con el cosmos. Los seres que hunden sus ra\u00edces en el \u201cmundo de adentro\u201d (o de abajo), crecen de cara al sol, orientados al \u201cmundo de arriba\u201d para intercambiar energ\u00eda e informaci\u00f3n, como los \u00e1rboles, las monta\u00f1as, la infinita variedad de formas animadas e inanimadas que pueblan
el Kay Pacha. Las monta\u00f1as y los \u00e1rboles \u2014que apuntan al cielo\u2014 son, pues, una suerte de lengua que utiliza la Tierra para su di\u00e1logo perpetuo con el cosmos.”<\/p>\n\n\n\n