<\/p>\n\n\n\n
Carlos Castaneda dio a conocer publicamente, a traves de su serie de libros sobre “Las ense\u00f1anzas de Don Juan” y siguientes, primero sin mencionar, luego apenas indicandolo, y de un modo confuso (excepto en sus ultimos libros, “El lado activo del Infinito” y “La Rueda del Tiempo”<\/em>) la Toltequidad o Toltecayotl, en lo que es conocido como el territorio del Anahuac, y su camino reservado.<\/p>\n\n\n\n El Toltecayotl es una filosof\u00eda que se origin\u00f3 en el M\u00e9xico prehisp\u00e1nico, espec\u00edficamente entre los pueblos nahuas, que se centraba en la b\u00fasqueda del conocimiento y la sabidur\u00eda. Se dice que los toltecas fueron una cultura precursora de los aztecas y que su influencia fue fundamental en la formaci\u00f3n de la identidad cultural de Mesoam\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n En cuanto a los libros de Carlos Castaneda, estos se centran en su experiencia personal con el cham\u00e1n don Juan Matus, quien supuestamente era un heredero de la tradici\u00f3n tolteca, en una de sus tantas vertientes. Castaneda describe en sus libros los encuentros que tuvo con don Juan y los conocimientos que le fueron transmitidos a trav\u00e9s de \u00e9l, incluyendo t\u00e9cnicas de meditaci\u00f3n, rituales, y ense\u00f1anzas sobre la conciencia y el universo.<\/p>\n\n\n\n La veracidad de las obras de Castaneda es objeto de controversia (existe lo que dice don Juan, lo que Castaneda entiende y hace, y luego todo el relleno literario inventado<\/em>) y que muchos estudiosos cuestionan la autenticidad de su experiencia y la precisi\u00f3n de sus descripciones de la cultura tolteca. <\/p>\n\n\n\n Son varios los conceptos en los diferentes y consecutivos libros, y yo refiero a Guillermo Marin para un resumen unicamente de lo que dice don Juan, omitiendo lo que interpreta Carlos Castaneda, y por supuesto eliminando el relleno fantasioso y literario. <\/p>\n\n\n\n RELATOS DE PODER<\/p>\n\n\n\n La confianza del guerrero no es la confianza del hombre corriente. El hombre corriente busca la certeza en los ojos del espectador y llama a eso confianza en s\u00ed mismo. El guerrero busca la impecabilidad en sus propios ojos y llama a eso humildad. El hombre corriente est\u00e1 enganchado a sus semejantes, mientras que el guerrero s\u00f3lo est\u00e1 enganchado al infinito.<\/p>\n\n\n\n Es el di\u00e1logo interno lo que ata a la gente al mundo cotidiano. El mundo es de tal y cual manera s\u00f3lo porque nos decimos nosotros mismos que es de tal y cual manera. El pasaje al mundo de los chamanes se abre cuando el guerrero ha aprendido a parar su di\u00e1logo interno.<\/p>\n\n\n\n Nuestros semejantes son magos negros. Y quienquiera que est\u00e9 con ellos es tambi\u00e9n un mago negro sin m\u00e1s. Piensa un momento. \u00bfPuedes desviarte de la senda que tus semejantes han trazado para ti? Mientras permaneces con ellos, tus acciones y pensamientos est\u00e1n fijados para siempre en sus t\u00e9rminos. Eso es esclavitud. El guerrero, en cambio, est\u00e1 libre de todo eso. La libertad es cara, pero el precio no es imposible de pagar. As\u00ed que teme a tus captores, a tus amos. No desperdicies tu tiempo y tu poder en temer a la libertad.<\/p>\n\n\n\n Los seres humanos son perceptores, pero el mundo que perciben es una ilusi\u00f3n: una ilusi\u00f3n creada por la descripci\u00f3n que les contaron desde el momento mismo en que nacieron.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed pues, el mundo que su raz\u00f3n quiere sostener es, en esencia, un mundo creado por una descripci\u00f3n que tiene reglas dogm\u00e1ticas e inviolables, reglas que su raz\u00f3n aprende a aceptar y a defender.<\/p>\n\n\n\n S\u00f3lo como guerrero se puede soportar el camino del conocimiento. Un guerrero no puede quejarse ni lamentar nada. Su vida es un desaf\u00edo interminable, y no hay modo de que los desaf\u00edos puedan ser buenos o malos. Los desaf\u00edos son simplemente desaf\u00edos.<\/p>\n\n\n\n El guerrero, como maestro, ense\u00f1a tres t\u00e9cnicas a su pupilo para ayudarle a borrar su historia personal: perder la propia importancia personal, asumir la responsabilidad de los propios actos y utilizar a la muerte como consejera. Sin el efecto ben\u00e9fico de estas tres t\u00e9cnicas, el borrar lahistoria personal le hace a uno furtivo, evasivo e innecesariamente dudoso de s\u00ed mismo y de sus acciones.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n EL SEGUNDO ANILLO DE PODER<\/p>\n\n\n\n Un guerrero sabe que no puede cambiar y, sin embargo, se dedica a intentar cambiar, pese a todo. El guerrero jam\u00e1s se decepciona cuando fracasa en cambiar. \u00c9sa es la \u00fanica ventaja que tiene un guerrero sobre el hombre corriente.<\/p>\n\n\n\n La \u00fanica libertad que tienen los guerreros es la de comportarse impecablemente. Pero la impecabilidad no es s\u00f3lo su \u00fanica libertad, sino la \u00fanica manera de enderezar la forma humana.<\/p>\n\n\n\n El n\u00facleo de nuestro ser es el acto de percibir, y la magia de nuestro ser es el acto de serconscientes. La percepci\u00f3n y la conciencia constituyen una misma e inseparable unidad funcional.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n EL DON DEL \u00c1GUILA<\/p>\n\n\n\n Lo recomendable para los guerreros es no tener cosas materiales en las que enfocar su poder, sino enfocarlo en el esp\u00edritu, en el verdadero vuelo a lo desconocido y no en trivialidades.<\/p>\n\n\n\n Todo el que quiera seguir el camino del guerrero ha de librarse de la compulsi\u00f3n de poseer cosas y de aferrarse a ellas. Cuando un guerrero deja de tener cualquier clase de expectativas, las acciones de la gente ya no le afectan. Una extra\u00f1a paz se convierte en la fuerza que rige su vida. Ha adoptado uno de los conceptos de la vida del guerrero: el desapego.<\/p>\n\n\n\n Todas las facultades, posibilidades y logros del chamanismo, desde los m\u00e1s simples hasta los m\u00e1s asombrosos, se encuentran en el propio cuerpo humano.<\/p>\n\n\n\n Un guerrero no est\u00e1 nunca sitiado. Estar sitiado implica que uno tiene posesiones personales que defender. Un guerrero no tiene nada en el mundo salvo su impecabilidad, y la impecabilidad no puede ser amenazada.<\/p>\n\n\n\n El primer principio del arte de acechar es que los guerreros eligen su campo de batalla. Un guerrero jam\u00e1s entra en batalla sin conocer antes el entorno.<\/p>\n\n\n\n Eliminar todo lo innecesario es el segundo principio del arte de acechar. Un guerrero no complica las cosas. Busca la sencillez. Aplica toda su concentraci\u00f3n para decidir si entra o no en batalla, porque en cada batalla se juega la vida. \u00c9ste es el tercer principio del arte de acechar. Un guerrero debe estar dispuesto y preparado para realizar su \u00faltima parada aqu\u00ed y ahora. Pero no sin orden ni concierto.<\/p>\n\n\n\n Un guerrero se relaja y se suelta; no teme a nada. S\u00f3lo entonces los poderes que gu\u00edan a los seres humanos abren el camino al guerrero y le auxilian. S\u00f3lo entonces. \u00c9ste es el cuarto principio del arte de acechar.<\/p>\n\n\n\n Cuando se enfrentan a una fuerza superior con la que no pueden lidiar, los guerreros se retiran por un momento. Dejan que sus pensamientos corran libremente. Se ocupan de otras cosas. Cualquier cosa puede servir. \u00c9ste es el quinto principio del arte de acechar.<\/p>\n\n\n\n Los guerreros comprimen el tiempo; \u00e9ste es el sexto principio del arte de acechar. Hasta un solo instante cuenta. En una batalla por tu vida, un segundo es una eternidad, una eternidad que puede decidir la victoria. Los guerreros persiguen el \u00e9xito; por tanto, comprimen el tiempo. Los guerreros no desperdician ni un instante.<\/p>\n\n\n\n Para aplicar el s\u00e9ptimo principio del arte de acechar uno tiene que aplicar los otros seis: un acechador no se coloca nunca al frente. Est\u00e1 siempre observando desde detr\u00e1s de la escena.<\/p>\n\n\n\n Aplicar estos principios produce tres resultados. El primero es que los acechadores aprenden a no tomarse nunca en serio: aprenden a re\u00edrse de s\u00ed mismos. Si no tienen miedo de hacer el rid\u00edculo, pueden ridiculizar a cualquiera. El segundo es que los acechadores aprenden a tener una paciencia inagotable. Los acechadores nunca tienen prisa, nunca se inquietan. Y el tercero es que losacechadores aprenden a tener una inagotable capacidad de improvisaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n EL FUEGO INTERNO<\/p>\n\n\n\n Uno no est\u00e1 completo sin tristeza ni a\u00f1oranza, pues sin ellas no hay sobriedad, no hay gentileza. La sabidur\u00eda sin gentileza y el conocimiento sin sobriedad son in\u00fatiles.<\/p>\n\n\n\n El mayor enemigo del hombre es la importancia personal. Lo que lo debilita es sentirse ofendido por lo que hacen o dejan de hacer sus semejantes. La importancia personal requiere que uno pase la mayor parte de su vida ofendido por algo o alguien.<\/p>\n\n\n\n Nada puede templar mejor el esp\u00edritu de un guerrero que el desaf\u00edo de tratar con personas imposibles que ocupan puestos de poder. S\u00f3lo en tales circunstancias pueden los guerreros adquirir la sobriedad y la serenidad necesarias para soportar la presi\u00f3n de lo que no se puede conocer.<\/p>\n\n\n\n Un guerrero maduro debe ser un dechado de disciplina con el fin de superar la casi invencible laxitud de nuestra condici\u00f3n humana. M\u00e1s importante a\u00fan que ver es lo que los guerreros hacen con lo que ven.<\/p>\n\n\n\n La impecabilidad comienza con un solo acto, que tiene que ser premeditado, preciso y sostenido. Si este acto se repite durante el tiempo suficiente, uno adquiere un sentido de intento inflexible que puede aplicarse a cualquier cosa. Si esto se logra, el camino queda despejado. As\u00ed, una cosa lleva a la otra hasta que al fin el guerrero desarrolla todo su potencial.<\/p>\n\n\n\n Lo peor que podr\u00eda ocurrirnos es tener que morir, y puesto que \u00e9se es ya nuestro destino inalterable, somos libres; quienes lo han perdido todo no tienen ya nada que temer.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n EL CONOCIMIENTO SILENCIOSO<\/p>\n\n\n\n No es que un guerrero aprenda chamanismo con el paso del tiempo; lo que aprende con el paso del tiempo es, m\u00e1s bien, a ahorrar energ\u00eda. Esa energ\u00eda le permitir\u00e1 manejar algunos de los campos de energ\u00eda que normalmente le son inaccesibles. El chamanismo es un estado de conciencia, es la facultad de utilizar campos de energ\u00eda que no se emplean al percibir el mundo cotidiano que conocemos.<\/p>\n\n\n\n El arte del acecho consiste en aprender todas las peculiaridades de tu disfraz, y aprenderlas tan bien que nadie sepa que est\u00e1s disfrazado. Para conseguirlo, necesitas ser despiadado, astuto, paciente y dulce.<\/p>\n\n\n\n Ser despiadado no significa aspereza, astucia no significa crueldad, ser paciente no significa negligencia y ser dulce no significa estupidez.<\/p>\n\n\n\n Los guerreros act\u00faan con un prop\u00f3sito ulterior que no tiene nada que ver con el provecho personal. El hombre corriente s\u00f3lo act\u00faa si hay posibilidad de ganancia. Los guerreros no act\u00faan por ganancia, sino por el esp\u00edritu.El problema del hombre es que intuye sus recursos ocultos pero no se atreve a utilizarlos. Por eso dicen los guerreros que el problema del hombre es el contrapunto que crean su estupidez y su ignorancia. El hombre necesita ahora, m\u00e1s que nunca, que le ense\u00f1en nuevas ideas que tengan que ver exclusivamente con su mundo interior; ideas de chamanes, no ideas sociales; ideas relativas al enfrentamiento del hombre con lo desconocido, con su muerte personal. Ahora, m\u00e1s que nunca, necesita que le ense\u00f1en los secretos del punto de encaje.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n El Dr. Guillermo Bonfil Batalla, en su obra M\u00e9xico profundo, una civilizaci\u00f3n negada<\/em>, dice (p\u00e1g. 31): “Lo que importa subrayar es el hecho de que la milenaria presencia del hombre en el actual territorio mexicano produjo una civilizaci\u00f3n.”<\/em><\/p>\n\n\n\n El Dr. Miguel Le\u00f3n Portilla, en su obra Toltec\u00e1yotl, aspectos de la cultura n\u00e1huatl,<\/em> dentro del marco comparativo “desarrollo de las culturas con or\u00edgenes aut\u00f3nomos, se\u00f1ala que fue en el a\u00f1o 8000 A.C. cuando se inici\u00f3 la agricultura en Egipto y Mesopotamia; posteriormente, en el a\u00f1o 7000 A.C. se inici\u00f3 la agricultura en la India, China y en el An\u00e1huac.<\/em><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n De la Toltequidad existen dos \u00e1reas b\u00e1sicas: la del tonal y la del nagual. La primera corresponde al mundo conocido, el de la raz\u00f3n, el de las t\u00e9cnicas para “barrer la isla del tonal” con disciplina y, con un intento inflexible, sacar toda la basura que hemos acumulado a lo largo de la vida, fortaleciendo el cuerpo, decantando el esp\u00edritu y haciendo flexible nuestra raz\u00f3n; en s\u00edntesis, una tecnolog\u00eda para ser “ser humano” en nuestra realidad inmediata.<\/p>\n\n\n\n La segunda es la del mundo misterioso, desconocido y aterrador del nagual, al que no se puede llegar hasta no haber trabajado eficientemente el mundo del tonal. No existe ning\u00fan avance en el mundo del nagual que no est\u00e9 sustentado en el tonal. <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n Views: 11<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Carlos Castaneda dio a conocer publicamente, a traves de su serie de libros sobre “Las ense\u00f1anzas de Don Juan” y…<\/p>\n
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