Incluso, de fil\u00f3sofos de otros pa\u00edses latinoamericanos, como lo es en Per\u00fa, a traves de Victor Mazzi<\/strong>, que referencian a Kush en su obra “Am\u00e9rica Profunda<\/strong>“, por las observaciones que con reflexi\u00f3n creativa, rescatan lo americano y sus temas, como el “estar siendo”<\/em> en lugar del “ser”<\/em>, de la tradici\u00f3n helen\u00edstica. As\u00ed que me dediqu\u00e9 a leer por primera vez, su obra. <\/p>\n\n\n\n Mayor fu\u00e9 mi sorpresa al descubrir que el autor, toca muy por arriba conceptos psicol\u00f3gicos e incluso de epistemolog\u00eda andina, errados y sesgados a los objetivos que quiere expresar o resaltar. Pr\u00e1ctica muy habitual en las ciencias sociales, el sesgar resaltando solo lo que sirva al objetivo del punto de vista en cuesti\u00f3n, e ignorar todo lo dem\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n Por caso, por citar solo 3 ejemplos groseros: (a) indica que en el mundo andino, solo existen 2 mundos: el Hanan Pacha y el Kai Pacha, tal que en este \u00faltimo abarca lo intraterreno. Como todo aquel que se tome el tiempo, de hablar con un sabedor de conocimientos andinos, puede comprobar, que el mundo andino tiene 3 mundos (Hanan Pacha, Kai Pacha y Uku Pacha). (b) toma mal prestados conceptos de psicologia produnda de C.G. Jung, como el s\u00ed-mismo, al que confunde con el ego. Se desmayar\u00eda el padre de los arquetipos, si lo leyera. Pero claro est\u00e1, Kush no era psic\u00f3logo profundo.<\/em> (c) indica que el idioma quechua no tiene conjugaciones de verbos, sino que solo adjudica cualidades a los sustantivos. Inexactitud total, dir\u00edan mis amigos quechua-hablantes. <\/em><\/p>\n\n\n\n Habiendo hecho las salvedades del caso, y con sobre-aviso de los errores, rescato totalmente su movimiento para recuperar la reflexi\u00f3n originaria de nuestra tierra, eso que llamamos filosof\u00eda nuestra, la epistemolog\u00eda de los conocedores, de los habitantes de entonces, y los de hoy que heredan ese bagaje . <\/p>\n\n\n\n Como peque\u00f1a introducci\u00f3n, estamos refiriendo el texto que por encargo, le pide un sacerdote all\u00e1 lejos por el siglo XV, a un nativo que y\u00e1 hablaba y escrib\u00eda en castellano, al que denomina “yamqui”, sobre las creencias de los andinos, especialmente claro, su dios Viracocha. Y toda la Naturaleza.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n All\u00ed se resalta la f\u00e9 indigena de lo inhumano, algo externo.<\/p>\n\n\n\n “…esa fe ind\u00edgena que apunta algo m\u00e1s que al simple hombre, algo que est\u00e1 afuera y que no es el hombre, sino lo inhumano, la naturaleza o el dios terrible, como quiera llam\u00e1rsele.” <\/p>\n\n\n\n Subraya “maipin canqui<\/em>“, la primera pregunta del referidor que toma notas por encargo del sacerdote, este personaje denominado “yamqui”. Se pregunta:<\/p>\n\n\n\n “\u00bfd\u00f3nde est\u00e1s? (maipin canqui), referida a Viracocha.” \u00bfCu\u00e1les son esos signos externos de Wiracocha?<\/p>\n\n\n\n “1) Viracocha es el maestro; 2) es la riqueza; 3) es el mundo; 4) es la dualidad, y 5) es el c\u00edrculo creador. Cinco signos de wiracocha” … <\/p>\n\n\n\n “maestro (Pachayachachic)” … \u201cart\u00edfice del mundo\u201d … <\/p>\n\n\n\n “riqueza”… “realidad en potencia, no en acto.”, “Viracocha era potencialmente rico y condicionaba la riqueza del mundo. Por eso era un verdadero dios.” <\/p>\n\n\n\n “el tercer signo o unanchan de Viracocha llevaba otro nombre: Tunupa.” … “\u201cTunupa que va siendo mundo\u201d.10 Y dice eso porque Viracocha no puede crear el mundo.” , “demiurgo”.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Resalto lo de art\u00edfice del mundo, que ubica a Tunupa al nivel del Arjonte de los Gn\u00f3sticos, el demiurgo.<\/p>\n\n\n\n “C\u00edrculo”, “flor c\u00f3smica, orientada hacia los cuatro puntos fundamentales del espacio” … “El mundo se asocia, como se ve, al concepto de necesidad,” … “la marcha del dios sobre el mundo”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Resalto lo de necesidad, y esta vez, podemos ver que tambi\u00e9n en el mundo helen\u00edstico, la diosa Anank\u00e9, diosa de la necesidad, mov\u00eda la trabajo a los hombres.<\/p>\n\n\n\n “…antiguo mecanismo de todo mito, seg\u00fan el cual \u00e9sta aflora en ese margen en donde el inconsciente pasa sus signos a la conciencia y \u00e9sta domina a aqu\u00e9l mediante los ritos.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La metaxia, ese intermedio, esa zona liminal entre lo imaginativo-arquet\u00edpal, lo ritual, el arte, el rito, que co-crea el mundo.<\/p>\n\n\n\n “Tunupa. Era el h\u00e9roe agrario” … “De nada le vale la vinculaci\u00f3n con el agua ni con las fuentes.” … “h\u00e9roe lunar que trae el orden agrario con la medici\u00f3n y el control de los actos y la conducta.”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Tunupa, el demiurgo, era uno de los dos h\u00e9roes m\u00edticos. Tunupa est\u00e1 vinculado a las huacas, en relaci\u00f3n con el caos, con elementos primigenios. Ordena el cosmos.<\/p>\n\n\n\n “y, acompa\u00f1ado por la ‘matrona'”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n El segundo h\u00e9roe m\u00edtico. Aunque tambi\u00e9n existen los h\u00e9roes gemelos:<\/p>\n\n\n\n “puede ocurrir en cierta manera con la leyenda de Imaymana Viracocha y Tocapo Viracocha”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Tunupa dej\u00f3 una cruz c\u00f3smica para el ordenamiento. Vale decir, su funci\u00f3n como h\u00e9roe, siguiendo un an\u00e1lisis del mito, es el equilibrio:<\/p>\n\n\n\n “cruz dejada por Tunupa” … “lograr el equilibrio de las fuerzas c\u00f3smicas, especialmente entre el orden y el caos” … “forma de cruz inscripta en un cuadr\u00e1ngulo o c\u00edrculo. Se da en el arte ortogonal de la Puerta del Sol de Tiahuanaco, en la estela de Raimondi o en la placa Echenique” … “cosmos ortogonal”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Genitivamente, el mundo se divide entre macho y hembra<\/p>\n\n\n\n “macho (orco) y hembra (china)”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Tambien resalta algunas posibles conexiones c\u00f3smicas de algunas leyendas, como la vinculaci\u00f3n con las Pl\u00e9yades<\/p>\n\n\n\n “Imaymana Viracocha de la leyenda tra\u00edda por Crist\u00f3bal de Molina y que parece vincularse a las Pl\u00e9yades”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Wiracocha tambi\u00e9n es el due\u00f1o de las Cuatro Elementos, al parecer<\/p>\n\n\n\n “Pareci\u00f3 llevar el nombre de Illa Ticci Vira Cocha Pachayachachic, o sea, due\u00f1o de los cuatro elementos, <\/p>\n\n\n\n Entonces, dos fuerzas duales en un ordenamiento cuadrangular . Esto se refleja en el calendario.<\/p>\n\n\n\n “dos fuerzas que disputan las cosas del mundo, pero que se subordinan al ritmo de las estaciones, o sea, al crecimiento y la extinci\u00f3n. Esto est\u00e1 dado por el \u00f3valo o muyu de Viracocha.” … “Pachayachachic, o sea, el calendario.”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Luego, territorialmente, como en un mapa, desde la Plaza Central del Cuzco, se lo ordenaba, a trav\u00e9z de los ceques<\/em>, o l\u00edneas de energ\u00eda.<\/p>\n\n\n\n “Aucaypata, la plaza central”… “collana o principales. Se dir\u00eda que marcaban la divisi\u00f3n del a\u00f1o en meses lunares” . … “Todo era como una red m\u00e1gica que manten\u00eda la unidad del mundo precolombino por intermedio de una ciudad-santuario.”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Los opuestos, la dualidad, pueden integrarse, no obstante, como conceptos en una mentalidad pre-l\u00f3gica. <\/p>\n\n\n\n “…los opuestos en la mentalidad prel\u00f3gica se asocian y ello permite afirmar varias cosas de un objeto, <\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, reconoc\u00edan cuatro etapas o ciclos hist\u00f3ricos para el hombre, y en la cual, se estaba viviendo el quinto ciclo, o edad.<\/p>\n\n\n\n “…cuatro etapas, cada una de ellas con un tipo de hombre que luego era destruido y una quinta etapa, la actual, que tambi\u00e9n iba a ser destruida por un cataclismo que exterminar\u00eda definitivamente a la Luego, como actitud frente al mundo, acerca del andino, su actitud persoal, y por oposici\u00f3n a la actitud europea.<\/p>\n\n\n\n “estar en el sentido de un estar aqu\u00ed”… “cultura est\u00e1tica, con una econom\u00eda de amparo y agraria, con un estado fuerte y una concepci\u00f3n esc\u00e9ptica del mundo.” …. “el mero estar traducido en un orden de amparo que preserva no a una humanidad de sujetos o individuos sino a la runacay o humanidad u \u201chombre aqu\u00ed\u201d,<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Agrega que, por oposici\u00f3n al vivir en la Naturaleza, los avatares orientales, fueron existencias relativas a una ciudad espec\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n “Buda, Cristo, Confucio, no fueron m\u00e1s que creadores de \u00e9ticas ciudadanas”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Hecha las salvedades, resaltados los conceptos que rescat\u00e9, a reflexionar y extraer el oro.<\/p>\n\n\n <\/p>\n Views: 17<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Siempre hab\u00eda escuchado al pasar, los comentarios de antrop\u00f3logos acerca de una filosof\u00eda antropol\u00f3gica, de una antropolog\u00eda cultural, de alguien…<\/p>\n\n
<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
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fuego, tierra, agua y aire”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
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seg\u00fan aclara L\u00e9vy-Bruhl.”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
humanidad.”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
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![\"\"](\"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/kusch-fblanco-1024x576-1.jpg\")
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