Se explora la Ilustraci\u00f3n<\/strong> y la modernidad<\/strong> desde diversas perspectivas filos\u00f3ficas. Kant<\/strong> analiza la Ilustraci\u00f3n como la salida del hombre de su minor\u00eda de edad intelectual, mientras que Habermas<\/strong> considera la modernidad como un proyecto incompleto, examinando las cr\u00edticas posmodernas y neoconservadoras. Foucault<\/strong> ofrece una visi\u00f3n de la cr\u00edtica como el arte de “no ser gobernado” y discute la relaci\u00f3n entre poder, verdad y la tradici\u00f3n de la Aufkl\u00e4rung<\/em>. Finalmente, Spielrein<\/strong> presenta una perspectiva psicoanal\u00edtica, argumentando que la destrucci\u00f3n es una fuerza fundamental en el devenir, ilustr\u00e1ndolo con ejemplos biol\u00f3gicos, psicol\u00f3gicos y mitol\u00f3gicos, en relaci\u00f3n con los instintos y el desarrollo del Yo.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u2022 La transformaci\u00f3n del saber y el auge de la informaci\u00f3n<\/strong>: Lyotard destaca el cambio de estatuto del saber en las sociedades informatizadas y la mercantilizaci\u00f3n del conocimiento, donde la “Enciclopedia de ma\u00f1ana son los bancos de datos”. Se enfatiza la importancia de la informaci\u00f3n y la decodificaci\u00f3n en el progreso social, con posibles implicaciones para el papel del Estado y la gesti\u00f3n de datos.<\/p>\n\n\n\n \u2022 La relaci\u00f3n entre postmodernismo y capitalismo tard\u00edo<\/strong>: Jameson, citando a Mandel, vincula estrechamente el postmodernismo con una etapa avanzada y multinacional del capitalismo, donde todas las posiciones sobre la cultura posmoderna son tambi\u00e9n declaraciones pol\u00edticas sobre este sistema econ\u00f3mico.<\/p>\n\n\n\n \u2022 La compresi\u00f3n espacio-temporal<\/strong>: Harvey analiza c\u00f3mo el capitalismo tard\u00edo se caracteriza por una intensa “compresi\u00f3n espacio-temporal” debido a la b\u00fasqueda de la aceleraci\u00f3n de la rotaci\u00f3n del capital por parte de las empresas. La influencia en la producci\u00f3n del espacio se convierte en una fuente de poder social.<\/p>\n\n\n\n \u2022 La naturaleza construida de la identidad y la subjetividad:<\/strong> Hall argumenta que la identidad no es natural sino una construcci\u00f3n dentro del juego del poder y la exclusi\u00f3n. La identidad se entiende como un punto de encuentro temporal entre discursos y la producci\u00f3n de subjetividades, un “punto de adhesi\u00f3n temporaria a las posiciones subjetivas que nos construyen las pr\u00e1cticas discursivas”. Foucault tambi\u00e9n es presentado como alguien que historiza radicalmente la categor\u00eda del sujeto, produci\u00e9ndolo “como un efecto” dentro del discurso.<\/p>\n\n\n\n \u2022 La cr\u00edtica a las nociones tradicionales de legitimidad y consenso<\/strong>: Lyotard cuestiona la b\u00fasqueda de un consenso universal como base para la legitimaci\u00f3n, argumentando que los juegos de lenguaje son heteromorfos. Propone un consenso local y sujeto a revisi\u00f3n. Foucault, en “Qu\u00e9 es la cr\u00edtica”, explora la cr\u00edtica como una actitud de “no ser gobernado” y se centra en el an\u00e1lisis de las relaciones entre saber y poder, m\u00e1s que en la legitimidad del conocimiento.<\/p>\n\n\n\n \u2022 El poder y el saber como elementos indisociables<\/strong>: Foucault, a trav\u00e9s de la “investigaci\u00f3n hist\u00f3rico-filos\u00f3fica”, busca descubrir las conexiones entre mecanismos de coerci\u00f3n (poder) y contenidos de conocimiento, entendiendo saber como “todos los procedimientos y todos los efectos de conocimiento que son aceptables en un momento dado y en un dominio definido” y poder como “toda una serie de mecanismos particulares, definibles y definidos”.<\/p>\n\n\n\n \u2022 La importancia de la documentalidad<\/strong>: Ferraris propone que el capital del siglo XXI es la “documentalidad”, la representaci\u00f3n escrita que confiere valor y existencia en el mundo econ\u00f3mico y social. La documentalidad se considera la fuente de la normatividad, donde los documentos tienen una funci\u00f3n agentiva y de\u00f3ntica, produciendo actos.<\/p>\n\n\n\n \u2022 La globalizaci\u00f3n cultural y la dislocaci\u00f3n<\/strong>: Appadurai introduce el concepto de “paisajes” (\u00e9tnico, financiero, tecnol\u00f3gico, medi\u00e1tico, ideol\u00f3gico) para analizar los flujos culturales globales, subrayando la “dislocaci\u00f3n” fundamental entre ellos. La “desterritorializaci\u00f3n” se convierte en una caracter\u00edstica clave de la modernidad desbordada.<\/p>\n\n\n\n \u2022 La ciudad como texto y espacio de experiencia:<\/strong> Harvey, en su an\u00e1lisis de Par\u00eds, concibe la ciudad como un producto de la acumulaci\u00f3n de capital y las relaciones sociales, donde el espacio est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligado al poder y las relaciones de clase. Fritzsche tambi\u00e9n explora “Berl\u00edn 1900: la ciudad como texto”, mostrando c\u00f3mo la experiencia urbana fragmentada se refleja en los medios de comunicaci\u00f3n y el lenguaje. Careri examina las exploraciones urbanas y las pr\u00e1cticas art\u00edsticas y pol\u00edticas que buscan redefinir la relaci\u00f3n con el espacio urbano.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n D\u00e9cadas Previas:<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c9poca Contempor\u00e1nea:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Vida Metropolitana:<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c9poca Contempor\u00e1nea:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sin especificar:<\/strong><\/p>\n\n\n\n An\u00e1lisis de zonas urbanas:<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u2022 Actos de habla:<\/strong> Se refieren a las unidades m\u00ednimas b\u00e1sicas de la comunicaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. Son los efectos<\/em> de los discursos que se localizan al estudiar el lenguaje. Los interlocutores recurren a ellos y cambian de juego de un enunciado a otro en el uso ordinario del discurso. Ejemplos<\/em><\/strong> incluyen el enunciado denotativo, las declaraciones performativas, la interrogaci\u00f3n, la promesa, la descripci\u00f3n literaria y la narraci\u00f3n<\/em>. Est\u00e1n dotados de formas y efectos muy diferentes.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Antimodelo del sistema estable<\/strong>: Caracteriza la pragm\u00e1tica de la ciencia en la postmodernidad. En este modelo, se retiene todo enunciado que comporta diferencia con lo que se sabe, argumenta y prueba<\/em>. Es un modelo de “sistema abierto” donde la pertinencia del enunciado reside en que “da nacimiento a ideas”, es decir, a otros enunciados y reglas de juego.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Aparato (apparato) \/ Aparatos (apparecchi)<\/strong>: Maurizio Ferraris distingue ling\u00fc\u00edsticamente entre apparato<\/em> (singular) y apparecchi<\/em> (plural), aunque ambos se traducen como “aparato” en castellano. Los “aparatos” (plural) son los terminales de movilizaci\u00f3n, como las ARMI – “Aparatos de Registro y Movilizaci\u00f3n de la Intencionalidad”<\/em>. El “aparato” (singular) se refiere a una estructura m\u00e1s arcaica y, en buena medida, inconsciente que gobierna estos nuevos aparatos. Tambi\u00e9n se menciona la estructura documental de la sociedad como “aparato”.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Arqueolog\u00eda:<\/strong> Nivel del procedimiento de “eventualizaci\u00f3n” propuesto por Foucault. Consiste en tomar conjuntos de elementos para descubrir conexiones entre mecanismos de coerci\u00f3n y contenidos de conocimiento. Utiliza “saber” y “poder”<\/em> como herramientas metodol\u00f3gicas<\/em> para analizar la aceptabilidad hist\u00f3rica de un sistema, evitando la perspectiva de legitimaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n \u2022 ARMI: <\/strong>Acr\u00f3nimo acu\u00f1ado por Maurizio Ferraris para designar los “Aparatos de Registro y Movilizaci\u00f3n de la Intencionalidad”<\/em>. Son terminales de movilizaci\u00f3n que se caracterizan por su gran capacidad de registro. En italiano, “armi” significa “armas”.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Bajo borradura:<\/strong> Una descripci\u00f3n utilizada por Stuart Hall<\/em>, inspirada en Derrida<\/em>, para referirse a conceptos como la “identidad” que, aunque se encuentran “destotalizados o deconstruidos” y no funcionan en su paradigma original, son necesarios para seguir pensando ciertas cuestiones clave. Permite seguir leyendo un concepto aunque su forma original est\u00e9 tachada.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Cadena de significantes:<\/strong> Concepto psicoanal\u00edtico que Lacan<\/em> utiliza para describir la esquizofrenia como una ruptura en esta serie sintagm\u00e1tica intervinculada de significantes que constituye una expresi\u00f3n o mensaje. Se basa en el principio estructuralista de Saussure<\/em> de que el mensaje se genera en el movimiento de significante a significante. La ruptura en esta cadena quiebra la relaci\u00f3n entre significantes.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Caza furtiva:<\/strong> T\u00e9rmino de Michel de Certeau<\/em>, citado en el contexto de la lectura de la ciudad, para describir el acto individual y creativo de leer, y apropiarse de los contenidos : una pr\u00e1ctica cotidiana que escapa al control del emisor y que transforma el consumo en producci\u00f3n simb\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Ciencia:<\/strong> Un subconjunto del “conocimiento”. Se compone de enunciados denotativos y exige dos condiciones suplementarias para su aceptabilidad: que los objetos sean accesibles<\/em> de modo recurrente bajo condiciones de observaci\u00f3n expl\u00edcitas, y que los enunciados pertenezcan al lenguaje pertinente<\/em> para los expertos. Su pragm\u00e1tica se centra en los enunciados denotativos y se describe como un “sistema abierto”<\/em> en la postmodernidad.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Conducta:<\/strong> T\u00e9rmino ambiguo en Foucault que significa tanto “conducir” a otros mediante coerci\u00f3n como “comportarse” dentro de un campo de posibilidades. Gobernar se entiende como estructurar este campo de acci\u00f3n posible de los otros.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Conocimiento:<\/strong> El conjunto de enunciados denotativos o descriptivos sobre objetos, susceptibles de ser verdaderos o falsos<\/em>. La ciencia es un subconjunto del conocimiento. En la perspectiva especulativa, el conocimiento aut\u00e9ntico es “saber indirecto”, incorporado a un metarrelato.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Consenso:<\/strong> Es lo que constituye la cultura de un pueblo, permitiendo circunscribir el “saber<\/em>” y diferenciar al que sabe del que no sabe. En el debate sobre la legitimaci\u00f3n, se critica la b\u00fasqueda de un consenso universal (Habermas) como un valor anticuado y sospechoso. Se propone que, si hay consenso sobre las reglas de un juego de lenguaje, este debe ser local, obtenido de los jugadores efectivos y sujeto a rescisi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Cr\u00edtica:<\/strong> Foucault la define como una actitud o arte: “el arte de no ser gobernado” o “el arte de no ser gobernado as\u00ed y a este precio”<\/em>. Propone abordarla desde el problema del “poder” y la “eventualizaci\u00f3n”.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Cultura de un pueblo:<\/strong> Es el conjunto de criterios pertinentes, admitidos por los interlocutores de quien “sabe”, que legitiman enunciados y actuaciones. El consenso sobre estos criterios es lo que constituye la cultura.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Deconstrucci\u00f3n<\/strong>: En la obra de Maurizio Ferraris, se entiende como una relectura de la antropolog\u00eda pol\u00edtica conservadora con vistas a la emancipaci\u00f3n. O sea, una estrategia cr\u00edtica<\/strong> que busca analizar, desmontar y cuestionar los supuestos, jerarqu\u00edas y oposiciones binarias<\/strong><\/em> que estructuran los discursos, los textos y las representaciones culturales.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Denotativo<\/strong>: Tipo de enunciado cuyo criterio de aceptabilidad es su valor de verdad19. Los enunciados denotativos describen objetos18. Son el foco de la pragm\u00e1tica cient\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Descentramiento del sujeto: <\/strong>Tema recurrente en la teor\u00eda contempor\u00e1nea que se refiere a la “muerte” o fin del sujeto centrado (la m\u00f3nada, el ego, el individuo burgu\u00e9s aut\u00f3nomo). Este fen\u00f3meno produce estr\u00e9s y se asocia a la disoluci\u00f3n del sujeto en el mundo de la burocracia organizativa.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Desterritorializado:<\/strong> Se refiere a la nueva comprensi\u00f3n del mundo que habitan muchas personas en la actualidad, necesaria para desarrollar una etnograf\u00eda cosmopolita.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Diff\u00e9rance:<\/strong> Concepto de Derrida<\/em> que Stuart Hall<\/em> utiliza para entender c\u00f3mo las identidades se construyen en o a trav\u00e9s de la diferencia y el aplazamiento, siendo constantemente desestabilizadas por aquello que excluyen.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Diskurs<\/strong>: T\u00e9rmino de Habermas (“discurso”), que se refiere al di\u00e1logo de argumentaciones. Propone que a trav\u00e9s de \u00e9l se puede llegar a un consenso universal. Esta idea es criticada por Lyotard debido a la heterogeneidad de los juegos de lenguaje.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Dispositivo:<\/strong> Concepto utilizado por Agamben<\/em> (basado en Foucault<\/em>), que se refiere expl\u00edcitamente a aparatos t\u00e9cnicos. Ferraris se\u00f1ala que sus ARMI se aproximan a esta noci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Documentalidad:<\/strong> Ferraris<\/em> la presenta como la estructura de la realidad social, haciendo posibles fen\u00f3menos colectivos como el poder. Es la fuente de la normatividad y se basa en el mecanismo de emersi\u00f3n social. Se puede considerar una rama de la filosof\u00eda de la acci\u00f3n, ya que los documentos, como registros de actos, buscan producir otros actos<\/em>. La responsabilidad encuentra su condici\u00f3n en el registro, es decir, en la documentalidad.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Doble escritura:<\/strong> Descripci\u00f3n de Derrida<\/em>, usada por Stuart Hall, para referirse a la manera de pensar conceptos “bajo borradura”, se\u00f1alando el intervalo entre la inversi\u00f3n de un t\u00e9rmino y el surgimiento de un nuevo concepto.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Enunciados:<\/strong> Actos de habla que pueden clasificarse en diferentes categor\u00edas como denotativos, prescriptivos, valorativos, performativos, etc.6. Las instituciones operan como filtros sobre ellos, restringiendo lo que puede decirse y privilegiando ciertas clases3. Los enunciados aceptados como “de saber” est\u00e1n sujetos a prescripciones, especialmente bajo la hegemon\u00eda de la inform\u00e1tica35.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Espacio social:<\/strong> Concepto de Althusser<\/em> que Jameson<\/em> utiliza para repensar la geograf\u00eda y la cartograf\u00eda en t\u00e9rminos de clases sociales y contexto (nacional\/internacional), permitiendo analizar c\u00f3mo las personas trazan mapas cognitivos<\/em> de su relaci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Esp\u00edritu especulativo:<\/strong> Nombre que recibe el discurso sobre la legitimaci\u00f3n del saber cient\u00edfico en la universidad tradicional. Esta especulaci\u00f3n, de naturaleza filos\u00f3fica, debe restituir la unidad de los conocimientos dispersos en una metanarraci\u00f3n racional.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Eventualizaci\u00f3n:<\/strong> Procedimiento de an\u00e1lisis hist\u00f3rico-filos\u00f3fico<\/em> propuesto por Foucault <\/em>que aborda el problema de la cr\u00edtica desde el \u00e1ngulo del poder. Implica descubrir conexiones entre mecanismos de coerci\u00f3n y contenidos de conocimiento. Significa involucrarse con algo cuya estabilidad no es absoluta, de modo que se pueda concebir su desaparici\u00f3n o las condiciones que la hacen posible.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Genealog\u00eda: <\/strong>Nivel del an\u00e1lisis hist\u00f3rico-filos\u00f3fico de Foucault<\/em> que se enfoca en las singularidades y sigue las l\u00edneas de ruptura y emergencia de los sistemas (positividades). Busca comprender la aceptabilidad hist\u00f3rica de un sistema desvelando su arbitrariedad y violencia.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Gobernar:<\/strong> Estructurar un campo posible de acci\u00f3n para los otros21. La cr\u00edtica se define como el arte de no ser gobernado de una cierta manera.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Hegemon\u00eda de la inform\u00e1tica:<\/strong> El predominio de la inform\u00e1tica, que impone una l\u00f3gica y un conjunto de prescripciones sobre los enunciados aceptados como “de saber”<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Identidad:<\/strong> Concepto que, seg\u00fan Stuart Hall<\/em>, funciona “bajo borradura”<\/em>. Se construye dentro del discurso y es producto de la marcaci\u00f3n de la diferencia y la exclusi\u00f3n. No es una unidad natural sino construida. Se define como el punto de encuentro o “sutura” entre los discursos que interpelan a los sujetos y los procesos que producen subjetividades. Son puntos de adhesi\u00f3n temporaria a las posiciones subjetivas. Su constituci\u00f3n es un acto de poder41. Se construye a trav\u00e9s de la diff\u00e9rance<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Inconmensurabilidad: <\/strong>Se refiere a la distinci\u00f3n o separaci\u00f3n entre diferentes dominios, mencionada en relaci\u00f3n con la fuerza, el derecho y la sabidur\u00eda. Tambi\u00e9n se alude a ella al distinguir juegos de lenguaje como el denotativo de otros.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Informatizaci\u00f3n:<\/strong> La multiplicaci\u00f3n de las m\u00e1quinas de informaci\u00f3n que afecta la circulaci\u00f3n y naturaleza del saber, requiriendo que el conocimiento sea traducible a “cantidades de informaci\u00f3n”<\/em> y “lenguaje de m\u00e1quina”<\/em>. Puede ser un instrumento de control regido por la performatividad (terror) o servir a grupos de discusi\u00f3n si el p\u00fablico tiene acceso libre a los datos.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Inscripci\u00f3n:<\/strong> Maurizio Ferraris argumenta que registrar una acci\u00f3n (en contraste con solo decirla) la hace existir socialmente y le otorga fuerza o poder45. Es un elemento clave en la base de la “documentalidad” y el mecanismo de emersi\u00f3n social33. La mente puede representarse como un soporte escritural, una “tabla de inscripciones”33….<\/p>\n\n\n\n \u2022 Intencionalidad (colectiva):<\/strong> Idea de estar juntos comunitariamente o de actuar juntos. Ferraris<\/em> sugiere que sus formas de movilizaci\u00f3n deben buscarse en los “aparatos” t\u00e9cnicos y la estructura documental de la sociedad. La documentalidad se presenta como la condici\u00f3n de posibilidad de la intencionalidad colectiva.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Interpretaci\u00f3n:<\/strong> Tema central en el an\u00e1lisis de Foucault<\/em> sobre Nietzsche, Marx y Freud. En el siglo XVI se basaba en la “semejanza”. Para Nietzsche, Marx y Freud, la interpretaci\u00f3n se convierte en una “tarea infinita”. No hay significado original, solo interpretaciones<\/em>. La “vida de la interpretaci\u00f3n” es creer que no hay sino interpretaciones. Se contrasta con la semiolog\u00eda. Las t\u00e9cnicas de interpretaci\u00f3n pueden verse como “terap\u00e9uticas”.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Juegos de lenguaje:<\/strong> Diferentes categor\u00edas de enunciados, cada una definida por reglas que especifican sus propiedades y uso. Wittgenstein<\/em> los compar\u00f3 con las reglas del ajedrez. Son heteromorfos y proceden de reglas pragm\u00e1ticas heterog\u00e9neas. La tradici\u00f3n narrativa es al mismo tiempo la de los criterios que defiende una triple competencia (saber-decir, saber-escuchar, saber-hacer) y que se transmiten con los relatos, constituyendo las reglas pragm\u00e1ticas del lazo social. El consenso sobre sus reglas debe ser local.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Legitimaci\u00f3n: <\/strong>Proceso por el cual un legislador se encuentra autorizado a promulgar una norma; o un enunciado cient\u00edfico es aceptado. La “especulaci\u00f3n” (filosof\u00eda<\/em>) era el discurso de legitimaci\u00f3n del saber cient\u00edfico en la universidad tradicional. El saber cient\u00edfico postmoderno incluye expl\u00edcitamente el discurso sobre las reglas que le dan validez. La \u00fanica legitimaci\u00f3n concebible para aceptar nuevas metaprescriptivas es que “dar\u00e1 nacimiento a ideas”.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Lenguaje de m\u00e1quina:<\/strong> Hacia el cual el conocimiento debe ser traducido para volverse operativo<\/em> y circular a trav\u00e9s de los nuevos canales inform\u00e1ticos. La orientaci\u00f3n de nuevas investigaciones se subordina<\/em> a esta condici\u00f3n de traducibilidad.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Metaprescriptivas:<\/strong> Reglas que prescriben lo que deben ser las “jugadas” de los juegos de lenguaje para ser admisibles. Son de naturaleza prescriptiva, no denotativa. Prescriben los criterios mismos de admisibilidad<\/strong> dentro de un sistema discursivo. Ludwig Wittgenstein<\/strong> (sobre los juegos de lenguaje<\/em>) originalmente, y luego, posmoderno y epistemol\u00f3gico<\/strong>, por Jean-Fran\u00e7ois Lyotard<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Montaje global:<\/strong> Concepto utilizado por Stephen J. Collier y Aihwa Ong<\/em> para identificar una constelaci\u00f3n inestable configurada por formas globales interactivas y reg\u00edmenes pol\u00edticos situados. El espacio de an\u00e1lisis se configura por la intersecci\u00f3n de elementos globales y situados, en lugar de entidades territoriales predefinidas. Prioriza el despliegue asim\u00e9trico de los medios emergentes por encima de la jerarqu\u00eda estructural.<\/p>\n\n\n\nMapa mental <\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/www.tepatiki.com.ar\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/Metropolis-y-poder.NotebookLM-Mind-Map-582x1024.png\")
<\/figure>\n\n\n\nClaves<\/h2>\n\n\n\n
Cronolog\u00eda Detallada de Eventos:<\/h2>\n\n\n\n
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Glosario de T\u00e9rminos<\/h2>\n\n\n\n
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