En los estudios filosoficos de los Upanishads, existen diversos modos o enfoques de ver e interpretar la Conciencia, de dónde considerarla, de cómo se propaga. En esta concepción de la Conciencia, se derivan 16 sub-escuelas y 5 modos de definirla.
Estos modos o concepciones de la Conciencia en los Upanishads, han sido fuente interpretativa de muchísimos movimientos místicos-gnósticos-chamánicos, y de todo estudio psicológico occidental transpersonal. Todos se alimentaron de los Upanishads.
Y mi interés es este último punto, cómo leer simultáneamente los modos de Conciencia, en las escuelas psicológicas y asociarlas al campo de acción de esto que yo llamo “el ver la Realidad, mas allá de sus límites físico-energéticos”.
Por eso introduzco el vocablo ontología, el estudio de lo que es y lo que existe, su naturaleza (Realidad). Y mas adelante de epistemología, de cómo conocemos eso que existe (sus métodos y validéz).
Los Upanishads son el campo revelatorio del que luego derivan múltiples dárshanas y sub-escuelas. ¿Recuerdan esa frase de que cuando el maestro hindú te dá su darshan? Te dá el camino revelatorio del ver en el cual él esta caminando, la visión sagrada, divina.
Incluyo:
- las 6 dárshanas clásicas
- las principales escuelas vedánticas (derivadas directamente de los Upanishads)
- y algunas corrientes tántrico-no duales que reinterpretan Upanishads tardíos
La concepción de la Conciencia (ontología, definición, localización , propagación)
Existen estos 5 modelos de Conciencia:
1. Modo Monista Absoluto: La conciencia es la única sustancia real; todo lo demás es una apariencia o superposición.
2. Modo Atributivo o Cualitativo: La conciencia no es una sustancia en sí misma, sino una propiedad o función de un alma o de la interacción con el mundo.
3. Modo Dualista/Testigo: La conciencia (Purusha) es una entidad eterna y separada de todo proceso físico o mental (Prakriti).
4. Modo Reflectivo o de Espejo: La conciencia individual no es autónoma, sino una manifestación o reflejo de una conciencia cósmica superior.
5. Modo Dinámico o Vibracional: La conciencia es una fuerza activa y creativa que se expande y se contrae, siendo la base de toda materia y movimiento.
| Escuela / Sistema | Concepción de la Conciencia | Definición y Propagación |
|---|---|---|
| 1. Advaita (Shankara) | Monismo absoluto. La conciencia es la única realidad (Brahman). | La conciencia es pura, sin sujeto ni objeto. Se “propaga” erróneamente como multiplicidad debido a la ignorancia (Maya). |
| 2. Vishishtadvaita (Ramanuja) | Monismo calificado. La conciencia es un atributo (Dharma-bhuta-jnana). | Es una cualidad inseparable del alma individual y de Dios. Se expande o contrae según el karma, pero es eterna. |
| 3. Dvaita (Madhva) | Dualismo estricto. Conciencia plural e individual. | Cada alma es una entidad consciente distinta y eternamente dependiente de la Conciencia Suprema (Vishnu). |
| 4. Chaitanya (Achintya Bheda Abheda) | Conciencia cósmica no localizada. | Definida como una energía que es reflejada por la mente humana en su manifestación; el hombre actúa como un espejo de esta conciencia. |
| 5. Sankhya | Dualismo Conciencia-Materia. | La conciencia es Purusha, el testigo puro, inmutable y silencioso que no interactúa con la materia (Prakriti). |
| 6. Yoga (Patanjala) | Conciencia como discernimiento. | Se define como el estado que se alcanza al detener las fluctuaciones de la mente, permitiendo que el testigo (Purusha) vea su propia naturaleza. |
| 7. Nyaya | Conciencia como cualidad accidental. | No es esencial al alma; surge solo cuando el alma entra en contacto con la mente y los sentidos a través de objetos externos. |
| 8. Vaisheshika | Atributo atómico. | Similar a Nyaya; la conciencia es una cualidad transitoria del alma que se manifiesta en el estado de vigilia. |
| 9. Mimamsa | Conciencia como luz de la acción. | Es la facultad que ilumina los objetos durante el cumplimiento de los deberes rituales y el conocimiento védico. |
| 10. Pratyabhijna (Shaivismo de Cachemira) | Conciencia dinámica (Chiti). | La conciencia es una vibración creativa (Spanda) y autoconsciente que se manifiesta como el universo entero por su propia voluntad. |
| 11. Shaiva Siddhanta | Conciencia oscurecida. | El alma es esencialmente consciente, pero su capacidad está limitada por el “velo” de la impureza (mala), que debe ser removido. |
| 12. Pashupata Shaivism | Conciencia como don divino. | La capacidad de conocimiento y acción consciente es otorgada al alma individual por la gracia de Shiva. |
| 13. Jaina (Arhata) | Conciencia como esencia del Jiva. | La conciencia es la característica definitoria del alma; es infinita por naturaleza pero está limitada por la materia kármica. |
| 14. Bauddha (Vijnanavada) | Flujo de conciencia. | No hay un “yo” permanente; la conciencia es una serie de momentos fugaces de conocimiento que crean la ilusión de continuidad. |
| 15. Paniniya (Gramáticos) | Conciencia como Sonido (Sphota). | La conciencia se manifiesta a través del lenguaje eterno; el pensamiento y la palabra son una sola realidad luminosa. |
| 16. Charvaka (Materialista) | Producto emergente de la materia. | La conciencia no es espiritual; surge de la combinación de elementos físicos, del mismo modo que el poder embriagante surge de la fermentación. |
Ahora, para que yo pueda comprender esto a nivel persona humana física, como haciendo un paso a paso, primero desde que viene de ese máximo Absoluto, hasta mi simple individualidad, estaría muy bien saber como lo pensaron las escuelas psicológicas occidentales, por caso, y cómo sería ver un mapa ontológico–psicológico del descenso y retorno de la Conciencia, leído a la vez desde: Fenomenología imaginal (Corbin), Upanishads / Vedānta, Psicología analítica (Jung) y Psicología arquetipal (Hillman)
Empezando desde lo mas absoluto y bajando el nivel de densidad ontológica paso a paso:
1. El Punto de Partida: El Máximo Absoluto
• Upanishads / Vedānta: Se parte de Brahman, la realidad última y conciencia pura. En la escuela Chaitanya, esto se entiende como una conciencia cósmica no localizada que preexiste a toda forma.
• Psicología Analítica (Jung): Equivale al Unus Mundus o al Inconsciente Colectivo antes de cualquier fragmentación; un estado de unidad primordial donde no hay distinción entre sujeto y objeto.
• Psicología Arquetipal (Hillman): No busca un “origen” abstracto, sino que ve el mundo como saturado de Psique o Anima Mundi. El Absoluto aquí es la multiplicidad de los Dioses (arquetipos).
• Fenomenología Imaginal (Corbin): Es el Tesoro Escondido del Ser Divino que anhela ser conocido, iniciando el movimiento de la teofanía (manifestación).
2. El Descenso: La Mediación y el Reflejo
• Upanishads / Vedānta: La conciencia se “propaga” y se encuentra con la mente humana. Según la visión de Chaitanya, el hombre no genera conciencia, sino que su mente actúa como un espejo que refleja la conciencia cósmica.
• Fenomenología Imaginal (Corbin): Aquí aparece el Mundus Imaginalis (Malakût). Es un mundo intermedio donde lo espiritual se corporiza y lo corpóreo se espiritualiza. Es el “lugar” donde las realidades divinas toman forma de imagen para poder ser percibidas.
• Psicología Analítica (Jung): El descenso ocurre a través de los Arquetipos, que son las estructuras que organizan la experiencia humana y permiten que la energía del inconsciente colectivo se filtre hacia el ego.
• Psicología Arquetipal (Hillman): El descenso es el proceso de “personificación”. La conciencia no es una abstracción, sino que siempre “cae” en una imagen o un mito particular.
3. La Individualidad: La Persona Humana Física
• Upanishads / Vedānta: La conciencia, al ser reflejada por la mente individual, crea la ilusión del Jivatman (el alma individualizada). El individuo se identifica erróneamente con el espejo (la mente/cuerpo) en lugar de con la luz reflejada.
• Psicología Analítica (Jung): Se forma el Ego, un centro de conciencia que se siente separado pero que, idealmente, debe permanecer en diálogo con el Sí-mismo (Self).
• Psicología Arquetipal (Hillman): La individualidad se vive a través del “Daimon” o destino personal. No somos una unidad simple, sino una “comunidad” de imágenes y complejos.
• Fenomenología Imaginal (Corbin): El individuo es el lugar de una presencia teofánica. La persona física es el espejo donde un Nombre Divino busca verse a sí mismo.
4. El Retorno: El Camino de Reconexión
• Upanishads / Vedānta: El retorno es el reconocimiento de que “Yo soy Brahman”. Consiste en limpiar el “espejo” de la mente para que el reflejo sea puro y la identificación con la limitación física desaparezca.
• Psicología Analítica (Jung): Se llama Individuación. Es el proceso de integrar los contenidos inconscientes y los arquetipos para que el ego reconozca su origen en el Self.
• Psicología Arquetipal (Hillman): No es un ascenso a lo “alto”, sino un descenso a lo “profundo” (el Hades). Es el “hacer alma” (soul-making) a través de la atención a las imágenes de los sueños y la vida cotidiana.
• Fenomenología Imaginal (Corbin): Se realiza mediante el Ta’wil o exégesis espiritual. Significa “hacer volver las cosas a su origen”, viendo a través de las formas físicas para captar la realidad imaginal que las sostiene.
Resumen del Mapa Ontológico
| Etapa | Perspectiva Vedāntica (Fuentes) | Perspectiva Occidental (Extra-fuentes) |
|---|---|---|
| Origen | Brahman (Conciencia cósmica) | Unus Mundus / Inconsciente Colectivo |
| Mediación | Reflejo en la mente humana | Mundus Imaginalis / Arquetipos |
| Individuo | El hombre como espejo | El Ego / La Psique habitada por el Daimon |
| Propagación | Reflejo y manifestación | Teofanía / Personificación |
| Retorno | Reconocimiento de la Unidad (Moksha) | Individuación / Hacer Alma (Soul-making) |
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