Siguiendo con las notas personales a la lectura del cuerpo teórico de J. Hillman, de la Psicología Arquetipal, y de Henry Corbin, rescato como sigue “Acerca de Jung – El budismo y la Sophia”, en mis notas personales, y focalizando únicamente en lo que respecta a la Sabiduría (Sophia).
En la tradición hebrea de los libros sapiensales de la Biblia, Sophia , la Sabiduría, pre-existe a la creación como compañera de Yahvé. Conocida como la séfira de Chokmaq en la tradición cabalística, Sophia es la artesana de la creación.
Existen paralelos culturales dentro de la Tradición Oriental e Iraní, que Henry Corbin rescata, y que podemos ampliar a toda otra cultura, para distinguir su sabiduría tradicional.
H. Corbin expande el horizonte de Carl Jung, citando sus propios estudios sobre el pensamiento iraní:
- Daena: La figura femenina que recibe al alma del justo al morir es el equivalente persa de Sophia, una “contraparte angélica” que individualiza y salva.
- Fátima: En el chiismo ismaelita, la hija del Profeta asume el papel de la “Sophia-Madre de los Santos Imanes”, personificando la recurrencia del arquetipo.
Sophia no es solo una “imagen”, sino la hipóstasis mediadora que cura la fractura entre el espíritu y la naturaleza, y su recuperación es la tarea ontológica del hombre moderno para alcanzar una completitud.
Sophia y el Eterno Femenino: El Puente a la Totalidad
H. Corbin cita que en la “Carta a Job” de C.Jung, la incorporación de la figura de Sophia (Sabiduría) es crucial para corregir la “incompletitud ontológica” del modelo occidental (y por la cual Jung fué criticado por incomprendido en su escrito).
- La Hipóstasis Mediadora: Sophia preexiste junto al Creador como una “compañera de obra” o artesana (amon), representando la matriz donde el espíritu se corporeiza.
- De la Trinidad a la Cuaternidad: Jung concluye (en ese escrito) que el sistema patriarcal adolece de la esencia femenina en su estructura divina. La reintegración de este principio (simbolizado en el dogma de la Asunción) transforma la trinidad en una cuaternidad de totalidad, permitiendo el nacimiento del Homo totus.
- Modelo de Conducta: Sophia es la “capa imaginal” que permite al ser humano “hacer alma” en la cultura (soul-making), equilibrando la “Ley del Padre” (Emperador/Senex) con el “Sentimiento del Mundo”.
Esta incomprensión y crítica tiene su origen en algo irritante a los ojos de la tradición institucionalizada : la Individuación, donde el llamado a construirse uno mismo por sí mismo su propia religión, su propio corpus, es una tarea fundamental.
Antecedentes en la tradición del protestantismo alemán
Cómo investigación de contexto, a título personal, quería investigar cómo Carl Jung accede , no solo al material, sino a la tradición sophiánica. Además de la antigua tradición sapiensal hebrea, es el protestantismo alemán del siglo XIX en la figura de Friedrich Schleiermacher. Éste teólogo, primer profesor de teología de la Universidad de Berlín, es quien convierte al propio abuelo de Jung, a la fé protestante, y siendo el mismo padre de Carl (Paul), un sacerdote en la tradición calvinista, dotan a toda la familia Jung de una atmósfera propicia, con un contexto clerical denso ( ocho tíos de Jung y su abuelo materno incluso hebraísta, eran también pastores) . El propio padre (Paul) tenía doctorado en lenguas orientales (arabista y hebraísta formado en Gotinga) . Schleiermacher es el teólogo del sentimiento de dependencia absoluta). Aquí ya vemos el contexto desde donde Carl G. Jung bucea .
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